|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Монастырь без Феодосия
В 1652 году Новгородский митрополит Никон отправился на Соловки, а попутно осматривал монастыри и церкви своей митрополии. Визит владыки в то время был явлением исключительным. Игумен Феодосий не знал о приезде Никона и на ту пору отлучился по монастырским делам в столицу. Воспользовавшись его отсутствием, некоторые из братии («ропотники») сочли возможным обратиться к высокому гостю с жалобой на настоятеля и оклеветали его. Не вникнув в суть жалобы, Никон тотчас сместил Феодосия с его поста, приказав отправить в далекий Кожеозерский монастырь.
А в Сийском монастыре игуменом был поставлен Корнилий (1652–1658). Историки отмечают, что при нем внутренняя жизнь монастыря «значительно упала». К тому же случился опустошительный пожар. Сгорела церковь во имя преп. Сергия Радонежского, был нанесен значительный урон другим храмам, на каменной колокольне расплавились колокола, до тла выгорели келейные и дворовые строения — 367 человек остались без крова. И только местная чудотворная икона Смоленской Богоматери вышла из огня невредимой (к ней даже «воня дымная не прикоснуся»), что было знаком милости Божией.
Надо было отстраиваться. Но игумен Корнилий, обвиненный братией на соборе в канун пожара в «упрямстве», «посох положил и игуменство отложил». А вскоре и патриарший указ пришел, повелевший «того игумена Корнилия от игуменства отставить», а на его место выбрать другого. Настоятелем был избран старец игумен Калинник (1658–1663). Он занялся восстановлением монастыря. По его прошению к царю обители были выделены средства.
Но столь многотрудное дело требовало особо умелого и активного руководителя. В марте 1663 года игуменом был вновь поставлен Феодосий. В упадке застал он родную обитель…
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:41 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Возрождение
Первой стали восстанавливать церковь преп. Сергия Радонежского. Царь Михаил Феодорович отдал монастырю оброк с нее. Одновременно обитель получила богатые пожертвования от почитателей преп. Антония Сийского. После пожара монастырь остро нуждался в иконах. Был приглашен известный «иконник», житель Сольвычегодского посада Василий Осипов сын Кондаков. Несколько лет он трудился в Сие, восстанавливал иконостасы в храмах, писал иконы не только для монастыря, но и для преподнесения патриарху, знатным боярам, игуменам иных обителей. Имя этого мастера вошло в историю древнерусского искусства.
С 1664 года в монастыре трудился каргопольский иконописец Василий Мамонтов. В 1672 году он принял постриг, и с этого времени в монастырском делопроизводстве стало фигурировать его новое имя: инок Никодим, иеромонах Никодим, казначей Никодим, первый в Сийской обители архимандрит Никодим.
Игумен Феодосий возродил и школу книгописания. Украшению текстов он по-прежнему придавал большое значение. Для книг, переписанных и оформленных под его руководством или им самим, характерны художественные переплеты, в качестве иллюстраций — двухцветные оттиски с гравированных на дереве рамок. Специалисты оценивают игумена Феодосия как новатора в оформлении книг.
Игумен старался сберечь для истории житийные тексты, созданные встарь на Русском Севере. Главным образом — жития основателей небольших северных монастырей, о которых потомки смогли узнать только благодаря спискам Феодосия. Сохранилось несколько сборников (объемом до 900 листов), каждый из которых содержит до 25 отдельных произведений: житий или повестей об иноках.
Одним из учеников монастырской школы книгописания был инок Паисий, впоследствии много сделавший для процветания обители. Он вырос в Сийском монастыре, его отец был соборным священником. Со временем Паисий стал казначеем монастыря, а потом в Москве был поставлен патриаршим казначеем. Эта должность дала ему возможность щедро помогать родному монастырю, а вместе с тем — хлопотать за него перед высшей духовной властью. Не случайно после кончины он был погребен в каменной усыпальнице Сийского монастыря по правой стороне рядом с преподобными Исаией и Никанором Ручьевскими. Святые мощи их некогда покоились на берегу реки Ручьи, близ деревни Зимняя Золотица. Местные жители почитали тех иноков. Известны были факты чудес по их молитвам. Весть о том долетела до Сийского монастыря, и игумен Феодосий, испросив благословения владыки, распорядился привезти святые мощи в обитель, «яко негоже им лежать в земле пустынной».
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:47 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Время испытаний
Стараниями игумена и братии Антониево-Сийский монастырь возродился из пепла и обрел былое благолепие. Но началась война с турками, у царской казны возникли большие расходы. Чтобы в какой-то мере покрыть их, государственная власть обратилась к власти духовной, и патриарх распорядился собирать с монастырских крестьян по полтине со двора на жалование ратным людям, кроме того, «на государеву службу давать конных оружейных людей». Чтобы избежать службы и не платить дополнительную подать, многие крестьяне «захотели отбыть от монастыря», снимаясь семьями, бежали из родных мест. «И великого государя всяких денежных доходов с тех деревень имать стало нечем», — писал игумен новгородскому владыке. Монастырь отдавал средства из своей казны, а при безденежьи брал необходимую сумму в долг.
В эти трудные годы родилась традиция, которая существует и по сей день. Весна 1672 года выдалась на редкость холодной, начался падеж скота, реальной была угроза неурожая хлебов. Все горевали и молились. На помощь пришел преп. Антоний. Явившись во сне монастырскому работнику Иоанну Тырыданову, Преподобный наказал ему передать игумену, чтобы тот повелел подвластному духовенству «со всенародным множеством» идти «со кресты к Угловатому езеру молебствовать». После крестного хода погода сразу изменилась, и урожай был спасен. С той поры крестный ход ко Святому озеру совершается ежегодно.
В 1682 году была учреждена Холмогорская епархия, в архиепископы был поставлен Афанасий (Любимов), иеромонах церкви Двенадцати апостолов «на патриарших сенях». Владыка был строг. Познакомившись с делами в епархии, он, в частности, попенял игумену Феодосию на то, что достоверного свидетельства о Евфимии Архангелогородском «мы не видехом». Более того: выяснилось, что при обретении мощей пальцы правой руки Евфимия были сложены в двуперстное крестное знамение. Шла борьба со старообрядчеством, и архиепископ Холмогорский и Важский Афанасий запретил чествование почитаемого в народе святого. Можно представить, какой болью отозвалось это в сердце Феодосия.
В 1681 году сийский игумен обратился к царствующим Иоанну и Петру Романовым с просьбой снять с монастыря часть пошлин, общая сумма которых возросла тогда до 396 рублей. И, наверное, впервые получил отказ. В том же году у монастыря отобрали Ширшинскую мельницу. Прибавились к тому и неприятности местного значения: возник спор о землепользовании — сначала с Емецким монастырем, а затем и с архиепископом. По этому поводу игумен Феодосий вынужден был поехать в Москву и бить челом государям. Поездка, вероятно, была трудной. Возвратившись из нее, игумен занемог и на рассвете 29 октября 1688 года «мирно скончался о Господе». Он чтится в обители как местнопочитаемый святой.
Составитель его Жития архимандрит Никодим отмечал прежде всего необычайное смирение Преподобного. Оно выразилось и в предсмертном его распоряжении: игумен просил, чтобы похоронили его «тихо». Но погребение было многолюдным, торжественным. Усопшего положили близ гроба преп. Антония, рядом с захоронением Исаии и Никонора Ручьевских. Были составлены тропарь и кондак преп. Феодосию. В тропаре отмечалось, что святой прожил жизнь, «единаго Бога взыскуя».
Благодаря таким ревностным игуменам, как Питирим, Иона и Феодосий, обитель стала духовным оплотом на Севере, внутренняя жизнь монастыря «была приведена в полное благоустройство». Именно такой и принял обитель под свое начало следующий ее игумен — Варфоломей.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:54 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Фрагмент центральной части
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:55 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Последний игумен обители
Игумен Варфоломей
(1688–1692)
До того как стать игуменом иеродиакон Варфоломей был келарем Сийского монастыря. Сведений о его настоятельстве сохранилось совсем немного. Ведущий непримиримую борьбу с раскольниками, архиепископ Афанасий поручил игумену Варфоломею «сыскивать накрепко раскольников и представлять их на Холмогоры связанными или скованными неослабно». В 1691 году силами монастырских крестьян в Холмогорах начали строить новый острог. С монастыря затребовали шестнадцать человек. В разгар полевых работ было приказано отправить «тех плотников» (из числа крестьян), «не мешкав».
В 1692 году в Сийском монастыре была учреждена архимандрия. Первым архимандритом стал монастырский казначей, уже упоминавшийся выше Никодим. Ходатайствуя о назначении его еще на должность казначея, братия писала, что инок он жития доброго и в монастыре трудится «многия лета беззазорно — и в московской службе (на подворье), и в строителях, и во всяких волокитах, и в приказных делах — работает лет тридесять и больше». Всей своей последующей жизнью архимандрит Никодим оправдал доверие братии.
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:58 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«Образец для учения… зело удобен»
Архимандрит Никодим
(1692–1721)
Родная обитель
Никодим был еще иеромонахом Сийского монастыря, когда в 1688 году архиепископ Холмогорский и Важский Афанасий предложил ему занять место игумена Архангельского монастыря. Никодим воспротивился этому и «утайкою убегал» в Матигорскую волость, в монастырскую мельничную службу, где «таился многое время». Объяснялось это нежеланием его расстаться с обителью, ставшей ему родным домом. Разумеется, владыка Афанасий сообщил о том патриарху. Но наказания не последовало, поскольку в прежней службе Никодим проявил себя с самой лучшей стороны. Более того, покровитель Сийской обители казначей патриарха Паисий, много лет знавший Никодима, добился для него назначения на должность казначея в монастыре. Заботясь о статусе монастыря, Никодим, поддержанный братией, стал хлопотать перед патриархом об установлении архимандрии в Сийской обители, считая, что время для этого настало. Разрешение при содействии о. Паисия было получено. И именно Никодима поставить в сийские архимандриты было поручено архиепископу Афанасию. Владыка возвел его в сан 31 июля 1692 года.
Грамоту о поставлении Никодима архимандритом привез в монастырь о. Паисий. Он же привез «шапку архимандричью среброкованную, позлащенную, с каменьями» — дар митрополита Казанского и Свияжского Маркелла, притом от себя «пожертвовал небольшой четвероконечный крест с мощами и Честным Животворящим Древом да священническое облачение», еще несколько даров и на каменное строение дал пятьсот рублей.
Архимандрит Никодим начал со строительных работ. В частности, произвел некоторое переустройство в Троицком соборе и церкви св. муч. Флора и Лавра, что была над Святыми вратами. Но главным своим попечением он избрал заботу о духовном состоянии братии. Позаботился он и о пополнении монастырской библиотеки, а также о создании Сийского иконописного подлинника.
Расцвет монастырской библиотеки
Сохранившийся перечень книг, оставленных архимандритом Никодимом монастырю, свидетельствует о широте его интересов и многосторонней образованности. В его личной библиотеке были богословско-нравоучительные переводные сочинения, которые в России в ту пору были новинками, книги по истории, словари, тексты учебного характера (например, «Книга цифирь — счетная мудрость»), беллетристика (в частности, басни Эзопа). И всем этим богатством он пополнял монастырскую библиотеку, делая вклад за вкладом. При архимандрите Никодиме много раз было переписано Житие преп. Антония, кроме того — «Зерцало богословия», «Архиерейские поучения» и тому подобные книги.
Книги, переписанные Никодимом или под его руководством, отличали аккуратность и забота о внешнем оформлении. Текст на листах каждой рукописи тщательно выписан, поля ровные, широкие, в заголовках и инициалах — киноварь, использовались вязь и небольшие художественно оформленные начальные буквы. Титульные листы украшали заставки-рамки, в которые обычно помещался заголовок, а также рисованные заставки, преимущественно старопечатного стиля. И что, пожалуй, еще важнее: тексты переписывались с большой точностью. Не менее увлеченный книголюб, один
из образованнейших людей петровского времени, талантливый писатель и создатель крупной библиотеки архиепископ Афанасий с большим доверием относился к рукописям Никодима и неоднократно брал их в качестве оригиналов для списков, затем пополнявших его библиотеку, а также «ради прочитания».
Главный труд архимандрита Никодима
Во вкладной книге монастыря под датой 8 сентября 1714 года значится запись восьми рукописей, поступивших в тот день от архимандрита Никодима. В их числе Сийский иконописный подлинник («Подлинник в лицах… указы о иконном писме») объемом в 358 листов (при дальнейшей доработке — свыше 600 листов). В записи была сделана приписка: «Из монастыря сего подлинника никуда не отдавать».
Это сборник прорисей или, точнее, бумажных переводов с разных икон, которыми пользовались в своей иконописной практике мастера Сийского монастыря. В конце XVII века отдельные тетради таких переводов (прорисей), принадлежавшие разным лицам, были соединены вместе, причем была предпринята попытка систематизации этого обширного иконографического материала.
Автор иконописного подлинника, архимандрит Никон, старался собрать воедино разрозненные листы изображений, написанных на одни и те же темы художниками и иконописцами разных мест и времен. Тем самым Сийский подлинник отличается от других, ему подобных. Например, Строгановского, где иконографический материал расположен в календарном порядке: применительно к месяцеслову. Здесь же главной задачей составителя было выдвинуть на первый план мастеров, дать представление об особенностях их творчества.
«Мы должны смотреть на Сийский подлинник как на памятник второй половины XVII века, — пишет исследователь этого исторического документа Н. В. Покровский, — памятник тем более ценный, что он представляет собою произведение не одного лица, а многих художников и иконописцев, с разными задатками художественного вкуса, знания и образования». В итоге этот труд знакомит нас с общим характером русской иконографии XVII века, и иконографии северной в частности. «Сийский подлинник, — отмечает Покровский, — представляет собой единственный и драгоценный иконописный сборник XVII века». Историки и искусствоведы сходятся во мнении: созданием Сийского иконописного подлинника архимандрит Никодим увековечил память о себе.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 00:06 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Петровские времена
Вся эта огромная работа проводилась в сложное для монастыря время, когда прежние послабления и льготы остались в прошлом. Преобразования Петра I стали не только для Церкви, но и для всего народа тяжелым бременем. Заботясь о военной мощи государства, царь особое внимание уделял строительству флота. С монастыря неоднократно собирались деньги «на корабельное строение».
В 1699 году архимандрит Никодим получил грамоту архиепископа Афанасия с требованием набрать людей, годных к царской службе, и отослать их в Москву «на срок». Через год — новое требование: «…немедленно прислать в Москву на корабельное строение прежнего недобору (денег)» да вновь собрать «в платеж в приказ за медь и медные пушки 398 рублей… и по алтыну со двора». В 1701 году были объявлены государственным имуществом принадлежавшие монастырю «пушки, ружья и другие воинские снаряды» (повелевалось все это «немедленно описать»), было приказано (опять же «немедленно») выслать в Москву на пушечный двор «поваренную и столовую посуду красной меди, в прибавку к колокольной меди — в пушечное и мортирное литье». Производя инвентаризацию оружия, в монастыре нашли две большие пушки, одну «малую», два ядра, 35 пищалей, у которых «замки зело заржавели», еще 26 пищалей «ветхих и поломанных». Оказалось, что оружие потребовалось для арсенала строившейся в устье Северной Двины Новодвинской крепости. На ее строительство привлекли и монастырских крестьян. Взяли с обители и все запасы кирпича. А также велено было собрать на строительство по полтине денег со двора да по шесть четвериков ржаной муки с каждого крестьянского хозяйства.
В 1702 году «велено было выслать монастырских работных людей к строению с кирками и с коваными лопатами по человеку с 5 дворов, да по лошади с 15 дворов». В том же году архимандрит получил распоряжение собрать по пять алтын «с двора, с монастырских крестьян, на постройку ста дощаников и 247 барок для сплава пушек и ядер в Новодвинскую крепость».
Крестьяне роптали на «утеснение», братия — тоже. Ропот этот дошел до архиепископа Афанасия, которому «ведомо учинилось, что архимандрит Никодим иеромонахам и монахам в монастыре чинит посягательства и тесноту, и вотчинным монастырским крестьянам — налоги…» Он-де все собираемое «приезжим сторонним людям отдает». Откуда было знать подчиненным, в какое трудное положение ставили настоятеля императорские указы…
Отношения архимандрита и архиепископа, и без того непростые, еще более осложнились. Преосвященный требовал приезда архимандрита в Холмогоры. Однако вскоре Афанасий умер, а Никодим еще девятнадцать лет верой и правдой служил Богу и родной обители (всего настоятелем монастыря был 29 лет).
«Образец для учения…» — это о его главном труде, Сийском иконописном подлиннике. Но те же слова можно сказать и о самом архимандрите Никодиме. Он сам был образцом для своей братии и множества мирских людей, знавших его.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 00:13 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
В память преподобного Антония
Архимандрит Герман
(1722–1723)
Архимандрит Порфирий
(1727–1730)
Архимандрит Леонтий
(1742–1749, 1753–1761)
Архимандрит Серафим
(1749–1753)
Преемником архимандрита Никодима стал архимандрит Герман, но о настоятельстве его монастырский архив не сохранил сведений. Кто руководил жизнью обители последующие четыре года, тоже не известно.
Архимандрит Порфирий сохранил о себе память строительством церкви во имя Животворящего Креста Господня, которая была поставлена в восьми верстах от обители, на том самом месте, где преп. Антоний некогда водрузил крест.
Преподобного Антония глубоко и искренне чтили в монастыре. После его кончины шли годы, а созданная им обитель жила однажды и навсегда заведенным в ней порядком. Здесь каждому иноку было дано свое послушание. Одни занимались хлебопашеством, другие трудились на скотном дворе, третьи — в иконописной мастерской, иным были поручены хозяйственные дела в отдаленных монастырских вотчинах, более опытные наблюдали за соляным промыслом и вели торг солью. Но главным для каждого была покаянная молитва. Иноки во все времена были усердными молитвенниками и за мирских людей, иеромонахи исполняли различные требы. Весь порядок богослужений был строго определен.
В «Кормовой книге» находим некоторые внешние особенности церковных служб: от облачений до употребляемой церковной утвари. Самые нарядные облачения употреблялись в праздник преп. Антония, Сийского чудотворца (архимандрит надевал ризу с жемчугом, а иеромонахи — ризы цветные). На тот же праздник устраивалась и самая разнообразная трапеза. Так, например, накануне памяти преп. Антония вечером полагалась уха с перцем, в сам праздничный день — «корм полной» и притом «утешение велие» — квас медвенный. (В иные праздники подавали квас из ячменя).
В первой половине XVIII века настоятели в монастыре сменялись часто, а после Порфирия в течение двенадцати лет архимандрита в обители вообще не было. Тем не менее, и в этот период шло строительство: была построена и освящена во имя святителя Николая Чудотворца церковь «при каменной больнице».
27 января 1742 года настоятелем Сийского монастыря стал архимандрит Леонтий (Яковлев). Семь лет спустя он был переведен настоятелем в Михаило-Архангельский монастырь.
Его преемником стал архимандрит Серафим (в схиме — Симеон), управлявший Сийскиой обителью четыре года.
После него в обитель был возвращен архимандрит Леонтий. Об архимандрите Леонтие известно, что он дважды вызывался в Санкт-Петербург «на череду священнослужения». Во время второго пребывания в столице он 19 октября 1761 года скончался и был погребен в Александро-Невской Лавре.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:29 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Секуляризация
Архимандрит
Гавриил (Огинский)
(1762–1779)
Уроженец Чернигова, сын священника, воспитанник Киевской духовной академии, Гавриил был посвящен в сан архимандрита 2 февраля 1762 года. Одновременно назначен ректором Архангельской духовной семинарии, помещавшейся тогда в Спасском Козьеручьевском монастыре, близ Холмогор.
Это было время правления Екатерины II, отмеченное в жизни российских монастырей «черным» словом секуляризация: обращением монастырской собственности в государственную, светскую. В 1764 году по указу императрицы монастырские земли и угодья были секуляризированы, более трехсот крестьян Сийской обители выведены из-под ее власти и опеки. Все, что было пожертвовано монастырю прежними государями — рыбные ловли, солеварни, поля и луга, отнято. По монастырскому штату Сийскую обитель причислили ко II классу, 36-й по счету.
Чтобы братия могла хоть как-то кормиться, монастырю отвели в семнадцати верстах
от него скотный двор и небольшой огород при нем, десятину (около полутора гектаров) пахотной земли, семь десятин — сенокосной и в трех верстах от обители — озеро Дудницы для рыбной ловли.
Оскудение внешнее совпало с оскуднением жизни внутренней, духовной. Кроме всего прочего, причиной было и то, что настоятели монастыря назначались еще и ректорами семинарии, а также выполняли другие послушания вдали от обители и в течение восьмидесяти лет почти не жили в ней. Лишившись большей части доходов, монастырь уже не мог содержать прежнее число иноков и трудников. До секуляризации было около трехсот насельников, после — на две трети меньше.
В начале лета 1766 года емецкие крестьяне (бывшие монастырские, а теперь государственные), «видя скудость обители», уступили братии три до секуляризации принадлежавшие монастырю новины (не паханные еще земли) и обязались платить подать с них. В апреле 1773 года ратонаволоцкие и ваймужские крестьяне отдали монастырю для рыбной ловли ручей под названием Белый исток.
Отведенная монастырю по указу императрицы земля находилась далеко от него, и потому пользоваться ею было неудобно. Братия стала обмениваться угодьями с крестьянами. 13 мая 1769 года обитель заключила с крестьянской общиной «полюбовное менное письмо» об обмене той самой десятины, что была отведена монастырю в семнадцати верстах от него, на участок у озера Михайловского, рядом с монастырем. Позднее такие обмены производились неоднократно.
Несмотря на скудность жизни, монастырь продолжал строиться. В 1770 году за Большим Михайловским озером, на так называемом Красном Носу, была сооружена и освящена кладбищенская деревянная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В том же году отремонтировали деревянную Никольскую церковь при больнице. В 1776 году был произведен ремонт Троицкого собора. Сделать это удалось на средства императрицы, которая пожаловала обители пятьсот рублей. Сведений о других вкладах в монастырскую казну в это время история не сохранила.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:35 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|