|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«Образец для учения… зело удобен»
Архимандрит Никодим
(1692–1721)
Родная обитель
Никодим был еще иеромонахом Сийского монастыря, когда в 1688 году архиепископ Холмогорский и Важский Афанасий предложил ему занять место игумена Архангельского монастыря. Никодим воспротивился этому и «утайкою убегал» в Матигорскую волость, в монастырскую мельничную службу, где «таился многое время». Объяснялось это нежеланием его расстаться с обителью, ставшей ему родным домом. Разумеется, владыка Афанасий сообщил о том патриарху. Но наказания не последовало, поскольку в прежней службе Никодим проявил себя с самой лучшей стороны. Более того, покровитель Сийской обители казначей патриарха Паисий, много лет знавший Никодима, добился для него назначения на должность казначея в монастыре. Заботясь о статусе монастыря, Никодим, поддержанный братией, стал хлопотать перед патриархом об установлении архимандрии в Сийской обители, считая, что время для этого настало. Разрешение при содействии о. Паисия было получено. И именно Никодима поставить в сийские архимандриты было поручено архиепископу Афанасию. Владыка возвел его в сан 31 июля 1692 года.
Грамоту о поставлении Никодима архимандритом привез в монастырь о. Паисий. Он же привез «шапку архимандричью среброкованную, позлащенную, с каменьями» — дар митрополита Казанского и Свияжского Маркелла, притом от себя «пожертвовал небольшой четвероконечный крест с мощами и Честным Животворящим Древом да священническое облачение», еще несколько даров и на каменное строение дал пятьсот рублей.
Архимандрит Никодим начал со строительных работ. В частности, произвел некоторое переустройство в Троицком соборе и церкви св. муч. Флора и Лавра, что была над Святыми вратами. Но главным своим попечением он избрал заботу о духовном состоянии братии. Позаботился он и о пополнении монастырской библиотеки, а также о создании Сийского иконописного подлинника.
Расцвет монастырской библиотеки
Сохранившийся перечень книг, оставленных архимандритом Никодимом монастырю, свидетельствует о широте его интересов и многосторонней образованности. В его личной библиотеке были богословско-нравоучительные переводные сочинения, которые в России в ту пору были новинками, книги по истории, словари, тексты учебного характера (например, «Книга цифирь — счетная мудрость»), беллетристика (в частности, басни Эзопа). И всем этим богатством он пополнял монастырскую библиотеку, делая вклад за вкладом. При архимандрите Никодиме много раз было переписано Житие преп. Антония, кроме того — «Зерцало богословия», «Архиерейские поучения» и тому подобные книги.
Книги, переписанные Никодимом или под его руководством, отличали аккуратность и забота о внешнем оформлении. Текст на листах каждой рукописи тщательно выписан, поля ровные, широкие, в заголовках и инициалах — киноварь, использовались вязь и небольшие художественно оформленные начальные буквы. Титульные листы украшали заставки-рамки, в которые обычно помещался заголовок, а также рисованные заставки, преимущественно старопечатного стиля. И что, пожалуй, еще важнее: тексты переписывались с большой точностью. Не менее увлеченный книголюб, один
из образованнейших людей петровского времени, талантливый писатель и создатель крупной библиотеки архиепископ Афанасий с большим доверием относился к рукописям Никодима и неоднократно брал их в качестве оригиналов для списков, затем пополнявших его библиотеку, а также «ради прочитания».
Главный труд архимандрита Никодима
Во вкладной книге монастыря под датой 8 сентября 1714 года значится запись восьми рукописей, поступивших в тот день от архимандрита Никодима. В их числе Сийский иконописный подлинник («Подлинник в лицах… указы о иконном писме») объемом в 358 листов (при дальнейшей доработке — свыше 600 листов). В записи была сделана приписка: «Из монастыря сего подлинника никуда не отдавать».
Это сборник прорисей или, точнее, бумажных переводов с разных икон, которыми пользовались в своей иконописной практике мастера Сийского монастыря. В конце XVII века отдельные тетради таких переводов (прорисей), принадлежавшие разным лицам, были соединены вместе, причем была предпринята попытка систематизации этого обширного иконографического материала.
Автор иконописного подлинника, архимандрит Никон, старался собрать воедино разрозненные листы изображений, написанных на одни и те же темы художниками и иконописцами разных мест и времен. Тем самым Сийский подлинник отличается от других, ему подобных. Например, Строгановского, где иконографический материал расположен в календарном порядке: применительно к месяцеслову. Здесь же главной задачей составителя было выдвинуть на первый план мастеров, дать представление об особенностях их творчества.
«Мы должны смотреть на Сийский подлинник как на памятник второй половины XVII века, — пишет исследователь этого исторического документа Н. В. Покровский, — памятник тем более ценный, что он представляет собою произведение не одного лица, а многих художников и иконописцев, с разными задатками художественного вкуса, знания и образования». В итоге этот труд знакомит нас с общим характером русской иконографии XVII века, и иконографии северной в частности. «Сийский подлинник, — отмечает Покровский, — представляет собой единственный и драгоценный иконописный сборник XVII века». Историки и искусствоведы сходятся во мнении: созданием Сийского иконописного подлинника архимандрит Никодим увековечил память о себе.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 00:06 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Петровские времена
Вся эта огромная работа проводилась в сложное для монастыря время, когда прежние послабления и льготы остались в прошлом. Преобразования Петра I стали не только для Церкви, но и для всего народа тяжелым бременем. Заботясь о военной мощи государства, царь особое внимание уделял строительству флота. С монастыря неоднократно собирались деньги «на корабельное строение».
В 1699 году архимандрит Никодим получил грамоту архиепископа Афанасия с требованием набрать людей, годных к царской службе, и отослать их в Москву «на срок». Через год — новое требование: «…немедленно прислать в Москву на корабельное строение прежнего недобору (денег)» да вновь собрать «в платеж в приказ за медь и медные пушки 398 рублей… и по алтыну со двора». В 1701 году были объявлены государственным имуществом принадлежавшие монастырю «пушки, ружья и другие воинские снаряды» (повелевалось все это «немедленно описать»), было приказано (опять же «немедленно») выслать в Москву на пушечный двор «поваренную и столовую посуду красной меди, в прибавку к колокольной меди — в пушечное и мортирное литье». Производя инвентаризацию оружия, в монастыре нашли две большие пушки, одну «малую», два ядра, 35 пищалей, у которых «замки зело заржавели», еще 26 пищалей «ветхих и поломанных». Оказалось, что оружие потребовалось для арсенала строившейся в устье Северной Двины Новодвинской крепости. На ее строительство привлекли и монастырских крестьян. Взяли с обители и все запасы кирпича. А также велено было собрать на строительство по полтине денег со двора да по шесть четвериков ржаной муки с каждого крестьянского хозяйства.
В 1702 году «велено было выслать монастырских работных людей к строению с кирками и с коваными лопатами по человеку с 5 дворов, да по лошади с 15 дворов». В том же году архимандрит получил распоряжение собрать по пять алтын «с двора, с монастырских крестьян, на постройку ста дощаников и 247 барок для сплава пушек и ядер в Новодвинскую крепость».
Крестьяне роптали на «утеснение», братия — тоже. Ропот этот дошел до архиепископа Афанасия, которому «ведомо учинилось, что архимандрит Никодим иеромонахам и монахам в монастыре чинит посягательства и тесноту, и вотчинным монастырским крестьянам — налоги…» Он-де все собираемое «приезжим сторонним людям отдает». Откуда было знать подчиненным, в какое трудное положение ставили настоятеля императорские указы…
Отношения архимандрита и архиепископа, и без того непростые, еще более осложнились. Преосвященный требовал приезда архимандрита в Холмогоры. Однако вскоре Афанасий умер, а Никодим еще девятнадцать лет верой и правдой служил Богу и родной обители (всего настоятелем монастыря был 29 лет).
«Образец для учения…» — это о его главном труде, Сийском иконописном подлиннике. Но те же слова можно сказать и о самом архимандрите Никодиме. Он сам был образцом для своей братии и множества мирских людей, знавших его.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 00:13 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
В память преподобного Антония
Архимандрит Герман
(1722–1723)
Архимандрит Порфирий
(1727–1730)
Архимандрит Леонтий
(1742–1749, 1753–1761)
Архимандрит Серафим
(1749–1753)
Преемником архимандрита Никодима стал архимандрит Герман, но о настоятельстве его монастырский архив не сохранил сведений. Кто руководил жизнью обители последующие четыре года, тоже не известно.
Архимандрит Порфирий сохранил о себе память строительством церкви во имя Животворящего Креста Господня, которая была поставлена в восьми верстах от обители, на том самом месте, где преп. Антоний некогда водрузил крест.
Преподобного Антония глубоко и искренне чтили в монастыре. После его кончины шли годы, а созданная им обитель жила однажды и навсегда заведенным в ней порядком. Здесь каждому иноку было дано свое послушание. Одни занимались хлебопашеством, другие трудились на скотном дворе, третьи — в иконописной мастерской, иным были поручены хозяйственные дела в отдаленных монастырских вотчинах, более опытные наблюдали за соляным промыслом и вели торг солью. Но главным для каждого была покаянная молитва. Иноки во все времена были усердными молитвенниками и за мирских людей, иеромонахи исполняли различные требы. Весь порядок богослужений был строго определен.
В «Кормовой книге» находим некоторые внешние особенности церковных служб: от облачений до употребляемой церковной утвари. Самые нарядные облачения употреблялись в праздник преп. Антония, Сийского чудотворца (архимандрит надевал ризу с жемчугом, а иеромонахи — ризы цветные). На тот же праздник устраивалась и самая разнообразная трапеза. Так, например, накануне памяти преп. Антония вечером полагалась уха с перцем, в сам праздничный день — «корм полной» и притом «утешение велие» — квас медвенный. (В иные праздники подавали квас из ячменя).
В первой половине XVIII века настоятели в монастыре сменялись часто, а после Порфирия в течение двенадцати лет архимандрита в обители вообще не было. Тем не менее, и в этот период шло строительство: была построена и освящена во имя святителя Николая Чудотворца церковь «при каменной больнице».
27 января 1742 года настоятелем Сийского монастыря стал архимандрит Леонтий (Яковлев). Семь лет спустя он был переведен настоятелем в Михаило-Архангельский монастырь.
Его преемником стал архимандрит Серафим (в схиме — Симеон), управлявший Сийскиой обителью четыре года.
После него в обитель был возвращен архимандрит Леонтий. Об архимандрите Леонтие известно, что он дважды вызывался в Санкт-Петербург «на череду священнослужения». Во время второго пребывания в столице он 19 октября 1761 года скончался и был погребен в Александро-Невской Лавре.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:29 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Секуляризация
Архимандрит
Гавриил (Огинский)
(1762–1779)
Уроженец Чернигова, сын священника, воспитанник Киевской духовной академии, Гавриил был посвящен в сан архимандрита 2 февраля 1762 года. Одновременно назначен ректором Архангельской духовной семинарии, помещавшейся тогда в Спасском Козьеручьевском монастыре, близ Холмогор.
Это было время правления Екатерины II, отмеченное в жизни российских монастырей «черным» словом секуляризация: обращением монастырской собственности в государственную, светскую. В 1764 году по указу императрицы монастырские земли и угодья были секуляризированы, более трехсот крестьян Сийской обители выведены из-под ее власти и опеки. Все, что было пожертвовано монастырю прежними государями — рыбные ловли, солеварни, поля и луга, отнято. По монастырскому штату Сийскую обитель причислили ко II классу, 36-й по счету.
Чтобы братия могла хоть как-то кормиться, монастырю отвели в семнадцати верстах
от него скотный двор и небольшой огород при нем, десятину (около полутора гектаров) пахотной земли, семь десятин — сенокосной и в трех верстах от обители — озеро Дудницы для рыбной ловли.
Оскудение внешнее совпало с оскуднением жизни внутренней, духовной. Кроме всего прочего, причиной было и то, что настоятели монастыря назначались еще и ректорами семинарии, а также выполняли другие послушания вдали от обители и в течение восьмидесяти лет почти не жили в ней. Лишившись большей части доходов, монастырь уже не мог содержать прежнее число иноков и трудников. До секуляризации было около трехсот насельников, после — на две трети меньше.
В начале лета 1766 года емецкие крестьяне (бывшие монастырские, а теперь государственные), «видя скудость обители», уступили братии три до секуляризации принадлежавшие монастырю новины (не паханные еще земли) и обязались платить подать с них. В апреле 1773 года ратонаволоцкие и ваймужские крестьяне отдали монастырю для рыбной ловли ручей под названием Белый исток.
Отведенная монастырю по указу императрицы земля находилась далеко от него, и потому пользоваться ею было неудобно. Братия стала обмениваться угодьями с крестьянами. 13 мая 1769 года обитель заключила с крестьянской общиной «полюбовное менное письмо» об обмене той самой десятины, что была отведена монастырю в семнадцати верстах от него, на участок у озера Михайловского, рядом с монастырем. Позднее такие обмены производились неоднократно.
Несмотря на скудность жизни, монастырь продолжал строиться. В 1770 году за Большим Михайловским озером, на так называемом Красном Носу, была сооружена и освящена кладбищенская деревянная церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы. В том же году отремонтировали деревянную Никольскую церковь при больнице. В 1776 году был произведен ремонт Троицкого собора. Сделать это удалось на средства императрицы, которая пожаловала обители пятьсот рублей. Сведений о других вкладах в монастырскую казну в это время история не сохранила.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:35 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Монастырь принимает гостей
Архимандрит Парфений (Петров)
(1779–1790)
Архимандрит Аполлос (Перешкевич)
(1790–1803)
и другие архимандриты
Преемником архимандрита Гавриила стал архимандрит Парфений (Петров), он также был назначен ректором Архангельской духовной семинарии, где одновременно преподавал богословие и греческий язык. Время его настоятельства, как и следующего архимандрита, Аполлоса, отмечено растущим интересом общества к обители: сюда приезжают гости высокого ранга, например, архангельский генерал-губернатор Тимофей Тутолмин с супругой, ярославский и вологодский генерал-губернатор Алексей Мельгунов с супругой, шеф Украинского полка генерал-лейтенант Михаил Баклановский со штабс-офицерами… Однако сами архимандриты, занятые попечением о семинарии, в монастыре бывали не так часто.
В правление обителью архимандрита Парфения сгорел двухэтажный братский корпус. Его восстановили, но сделали одноэтажным. Тогда же вокруг монастыря возвели рубленную из бревен ограду общей протяженностью более пятисот метров.
В 1790 году архимандрит Парфений был переведен в Александро-Свирский монастырь, а на его место поставлен архимандрит Аполлос (Перешкевич). Это был выходец из казачества, сын выборного казака Ивана Никитича Перешкевича. Обучался в Киевской духовной академии, где сверх программы изучал иностранные языки. Он также был ректором Архангельской духовной семинарии.
Сохранилась ревизская сказка, датированная 1795 годом, согласно которой насельников в монастыре было немного. «Против штата» недоставало иеромонахов, а потому служили белые священники, которым монастырь выплачивал жалованье, не хватало и иеродиаконов.
Архимандриту Аполлосу выпала честь присутствовать при короновании императора Павла Петровича. Владыка Вениамин 15 марта 1797 года отправил сийского настоятеля в Москву «с образами и письмами к Его Императорскому Величеству…». Церемония коронования состоялась 5 апреля, а на следующий день архимандрит был допущен к императору, преподнес ему образ Святой Троицы, а императрице — икону Воскресения Христова. Вскоре указом императора обители была отведена во владение мельница на речке Сие, а также пожалованы более девятнадцати десятин сенокосных угодий.
Сменивший Аполлоса архимандрит Августин (Сахаров) был настолько занят ректорством, что в течение года своего правления (1803–1804) в обители ни разу не побывал… Архимандрит Кирилл (Киприянов) (1804–1806) также был ректором и преподавал.
Потом настоятелями Сийской обители назначались архимандрит Феофил (Татарский) (1806–1810), архимандрит Амвросий (Черноруцкий) (1810–1817), архимандрит Павел (Павлов) (1817–1820). Все они последовательно становились ректорами семинарии. При настоятельстве архимандрита Павла, в июле 1819 года, Сийский монастырь удостоился посещения императора Александра I.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:40 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Кавалер ордена святого Владимира
Архимандрит Вениамин (Смирнов)
(1820–1839)
Архимандрит Вениамин (Смирнов) родился в 1781 году в семье священника с. Вонгуда Онежского уезда Архангельской губернии. В 1805 году окончил Архангельскую духовную семинарию, затем преподавал в высшем классе Архангельского уездного духовного училища. В тридцать лет принял монашеский постриг с именем Вениамин и сразу был произведен в иеродиакона, а через месяц рукоположен в иеромонаха. С 19 декабря 1811 года о. Вениамин — учитель риторики и префект (с августа 1819 года — инспектор) Архангельской духовной семинарии. Много трудов положил на строительство нового кирпичного здания семинарии (ныне — главный корпус Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова) и организацию казенного содержания студентов (бурсы).
Еще в январе 1813 года он был назначен настоятелем Николо-Корельского монастыря, с этого времени совмещал руководство обителью с трудами в семинарии. Четыре года спустя о. Вениамин был возведен в сан архимандрита Михаило-Архангельского монастыря. С приходом его там начались строительные и ремонтные работы. Чтобы произвести их качественно, настоятель выписал из Веркольского монастыря опытного строителя — иеромонаха Маманта. 20 апреля 1820 года о. Вениамин был определен настоятелем Антониево-Сийского монастыря, где также организовал ремонт и строительство. Были отремонтированы и покрашены «ярью на масле» железные главы на Троицком соборе, построены гостиные покои: здание длиной более 25 метров с большим числом комнат. В соборной церкви вызолотили Царские врата и некоторые киоты, отреставрировали многие ветхие иконы. Перекрыли новой кровлей церковь во имя преп. Сергия Радонежского и каменные гостиные покои внутри монастыря. Поправили ветхие шатры на Благовещенской церкви и колокольне. Отремонтировали растрескавшиеся своды в архивной и библиотечной палатках и на галерее у колокольни. Побелили все каменные здания. Хозяйский глаз о. Вениамина примечал все неполадки, а опыт строителя помогал ему в организации работ.
Но он был вынужден на несколько лет покинуть обитель. Высочайшим указом от 5 августа 1824 года в Архангельской епархии была учреждена Духовная миссия, целью которой было обращение кочующих самоедов в христианскую веру. В состав миссии вошли архимандрит Антониево-Сийского монастыря Вениамин, священник Ижемского прихода Мезенского уезда Федор Истомин, уже имевший опыт миссионерской работы, а также дьячок того же прихода Яков Истомин, четвертым — «в малолетстве христианскую веру принявший, умеющий читать, писать и петь на русском языке» самоед Степан Апицын. Сопровождать миссию было поручено отставному титулярному советнику Алексею Федорову, знавшему обычаи и образ жизни самоедов. В багаже миссии была передвижная церковь с иконами и колоколами.
На время отсутствия архимандрита Вениамина настоятелем монастыря был назначен архимандрит Анастасий (Ключарев) (1825–1828), до этого времени — настоятель Михаило-Архангельского монастыря.
За первые три года миссионерам удалось обратить в христианство более трех тысяч жителей тундры. Трудиться пришлось в сложных условиях. Русские промышленники, использовавшие самоедов в качестве практически бесплатных пастухов оленьих стад, запугивали и спаивали их, всячески отговаривая от контактов с миссионерами. Чтобы установить с кочевниками доверительные отношения, о. Вениамин выучил их родной язык. Он же составил «Грамматику самоедского языка» и «Лексикон самоедского языка», перевел на этот язык Катехизис и Новый Завет. За выдающийся вклад в просвещение северного народа архимандрит Вениамин был награжден орденом св. Владимира III степени. Позднее Духовная миссия по распоряжению Синода прекратила свое существование, и архимандрит Вениамин вернулся в Сийский Антониев монастырь.
Здесь он вновь принялся за строительные и ремонтные работы. Все средства, получаемые монастырем, настоятель употреблял на поддержание монастырских зданий, сам же лично «из высочайше предоставленных монастырю выгод вовсе не пользовался».
В июне 1839 года архимандрит Вениамин был утвержден настоятелем Онежского Крестного монастыря, находившегося в крайне запущенном состоянии. Многие труды положил он на его благоустройство. Но здоровье о. архимандрита расстроилось настолько, что он вынужден был просить Священный Синод о переводе на юг России. Просьбу уважили, назначив его настоятелем Глухов ского Петропавловского монастыря Черниговской области. Однако здоровье его продолжало ухудшаться, и 1 сентября 1848 года архимандрит Вениамин почил о Господе. Похоронили его в склепе под собором Петропавловской церкви Глуховского монастыря.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:46 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«…изъят из ведения епархиального начальства»
Архимандрит Платон (Агриколянский)
(1839–1843)
Преосвященный епископ Анастасий (Ключарев)
(1843–1851)
Архимандрит Платон (Агриколянский), будучи настоятелем Михаило-Архангельского монастыря, был назначен членом комиссии по постройке церквей для обращенных в христианскую веру самоедов и благочинным этих храмов. За успехи в миссионерской деятельности награжден орденом св. Анны III степени. 20 июня 1839 года переведен в Антониево-Сийский монастырь. Но о настоятельстве его ничего не известно, кроме единственного факта: в Благовещенской церкви был поставлен новый иконостас. В 1843 году архимандрит Платон переведен в Вологодскую епархию, где возглавил Введенский монастырь г. Сольвычегодска.
В том же году в Сийский монастырь вернулся о. Анастасий (Ключарев), который заменял архимандрита Вениамина на время его трудов в тундре. После возвращения о. Вениамина в Сийскую обитель был переведен в один из тамбовских монастырей, а затем поставлен во епископы и возглавил Екатеринославскую и Таганрогскую епархию. В 1843 году «по слабости зрения» был уволен на покой, но ненадолго: в том же году указом Священного Синода ему вновь поручили управление Сийским монастырем. Примечательно, что на этот период обитель была изъята из ведения епархиального начальства и поставлена под непосредственное управление Синода.
Епископ Анастасий удостоился чести принимать в обители великого князя Константина Николаевича Романова. Гость посетил монастырь 22 мая 1844 года. Приняли его с почтением и радушием. Для него в Троицком соборе отслужили молебен преп. Антонию Сийскому, высокому гостю преподнесли икону Преподобного, затем показали монастырские святыни и сокровища, которыми Константин Николаевич был искренне восхищен. Вернувшись в столицу, великий князь послал в дар обители роскошно оформленное Евангелие «в серебряной позолоченной оправе с финифтяными образами, украшенными стразами, в богатом ковчеге».
В 1851–1853 годах Сийским монастырем временно управлял избранный братией иеромонах Иосиф. 18 августа 1853 года его сменил направленный в обитель Священным Синодом соловецкий наместник Мелхиседек.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:50 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Цель была благая…
Архимандрит Мелхиседек
(1853–1870)
Первые годы, в которые архимандрит Мелхиседек управлял монастырем, для России были крайне трудными: шла Крымская война (1854–1856). Правительство опасалось, что Белое море тоже может стать театром боевых действий. Соловецкий монастырь готовился, как в прежние времена, быть крепостью, форпостом государства. Из него в Сийский монастырь была вывезена ризница со всеми ценностями. Обитель преп. Антония бережно хранила их до окончания войны.
Заботами нового настоятеля была отремонтирована пришедшая в ветхость кладбищенская Успенская церковь на Красном Носу, проведен капитальный ремонт Троицкого собора, Благовещенской церкви и церкви во имя преп. Сергия Радонежского. В 1856 году ржевский купец Евграф Васильевич Берсенев пожертвовал деревянную позолоченную сень для надгробия преп. Антония.
В 1859 году в Санкт-Петербурге на пожертвования почитателей Преподобного изготовили серебряную раку, которую освятили и установили над местом погребения святого. Было принято решение поновить иконы, потерявшие от времени свой прежний вид. Цель была благая. Но то ли мастеров не нашлось, то ли не проконтролировали работы вовремя, а в итоге оказалось, что «работы произведены были неосмотрительно: древние иконы прекрасного письма были взяты из своих мест, не особенно удачно поновлены и размещены по стенам собора, а в иконостас вставлены небольшие иконы нового письма».
Газета «Архангельские губернские ведомости» в 1885 году писала: «Если где-либо время и люди не пощадили древности, то это именно в Сийском монастыре. XVI век остался только в прочных, нерушимых стенах, все остальное ново, подкрашено, испорчено, погибло… Если сказать, что видеть подобное уничтожение древности обидно, это будет мало — это положительно преступно!.. Все лики древних икон бессовестно подмалеваны, и, право, не знаешь, что хуже: италианизированные новенькие образа иконостаса или эти замаскированные краской и лаком очертания неузнаваемых древних икон…».
Еще до ремонта, в 1858 году, монастырь посетил государь император Александр Николаевич. Высокий гость был восхищен обителью. В дар ей он выслал из Санкт-Петербурга тысячу рублей.
Архимандрит Мелхисидек за два года до кончины вынуждено оставил настоятельство: по причине тяжелой болезни (его разбил паралич). Преемником его в 1870 году был определен игумен Пертоминского монастыря Савватий (Макаров). При нем о. Мелхиседек скончался в апреле 1872 года и по желанию братии, с разрешения епархиального начальства погребен в Троицком соборе, «в северо-западном углу его».
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:55 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«…поведения одобрительного»
Архимандрит Савватий (Макаров)
(1870–1888)
Архимандрит Савватий (Макаров) родился в 1827 году в семье священника, служившего в Шенкурском уезде. Окончил Архангельскую духовную академию, служил священником в родных местах, затем — в Холмогорском Успенском женском монастыре. По собственному желанию был переведен в Пертоминский монастырь, где принял монашеский постриг. Братия избрала его настоятелем обители. В 1870 году он возведен в сан архимандрита и направлен настоятелем в Сийский монастырь.
Сохранился «Послужной список братии второклассного Антониево-Сийского монастыря за 1875 год». Этот документ содержит характеристики на всех членов монастырской братии, написанные архимандритом Савватием. Из документа следует, что самому старшему иноку, Михайле Боголепову, в ту пору было 76 лет, а самым молодым, двадцатипятилетним, был певчий Михайло Мелетиев. И неплохой бы послушник из него получился, да грех был за ним: «…не воздержан от хмельных напитков». Большинство же братии архимандрит характеризовал как людей «поведения одобрительного», но при этом не оставлял без внимания и их недостатки. Вот одна из таких характеристик: «Иеродиакон Родион (Минин), 54 года, исполняет очередное служение и клиросное послушание. Кроме малограмотности и неповоротливости, других недостатков не замечается… поведения же по природному характеру очень хорошего».
Другой документ, «Исторические сведения об Антониевом Сийском монастыре», датированный 1878 годом, дает подробное описание монастыря того времени. В разделе «О нынешнем строении и положении монастыря» первыми перечисляются церкви: соборная во имя Живоначальной Троицы «стоит посреди монастыря о пяти главах с папертью и крыльцом с западной стороны… в церкви сей на правой стороне стоит рака преподобного Антония»; теплая во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителя Николая, с трапезной и келарской, «стоит от собора на юг, внизу оной погреба и кладовая со сводами… из сеней трапезных (есть вход) в ризничную палатку… внизу ризничной палаты — усыпальница, где погребаются настоятели»; при «колокольнице» — церковь Трех Святителей: Петра, Алексея и Ионы Московских, «а со стороны оной — библиотечная и архивная палатки»; во имя преп. Сергия Радонежского (над Святыми вратами), «стоит на северной стороне от собора, пол в ней устлан плитою гладкою, под нею — три врата въезжие»; ветхая, а потому упраздненная церковь во имя Николая Чудотворца (действующим был названный выше придел в Благовещенской церкви). Вне монастыря — кладбищенская Успенская церковь за озером, на Красном Носу, и церковь во имя Животворящего Креста «на дороге к Емецкому селу, от монастыря в восьми верстах».
В числе других строений отмечены колокольня «с боевыми часами» и двадцатью колоколами («большой весом 315 пуд, лит тщанием патриарша казначея Паисия»), а также кельи: гостевые, братские, настоятельские. «На юге от собора — просвиренная и при ней хлебные амбары каменные. От настоятельских келий к востоку — каменное здание, которое прежде занимаемо было больницею». Отмечены в документе и хозяйственные постройки: коровий двор с избою и каретником, гумно мостовое с овином и прирубами, братская баня с теплой светелкой, водяная мельница. Кроме того, «сведения» отметили и наличие в Архангельске подворья Сийского монастыря.
В бытность свою сийским настоятелем архимандрит Савватий дважды принимал в монастыре особ Царствующего дома: в 1870 году — Великого князя Алексея Александровича и в 1885 году — Великого князя Владимира Александровича (сыновья Александра II).
В 1888 году архимандрит Савватий скончался и был погребен в Троицком соборе.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 16:13 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|