|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Иночество
Будущий подвижник пришел на Каргополье, где близ озера Кено преп. Пахомий создал монастырь во имя Преображения Господня. Однажды ночью, на пути к обители, когда Андрей прилег отдохнуть, «прежде пламенно помолившись Богу об указании ему спасительнаго пути», он удостоился видения: пред ним предстал световидный старец в белых ризах с крестом в руке. «Возьми, — сказал он Андрею, — крест свой и вслед мене гряди; подвизайся и не бойся козней диавольских, ибо ты будешь муж желаний духовных, пустыннаго воспитания и явишься наставником множества иноков». Старец осенил его крестом и, сказав еще: «Сим побеждай лукавых духов», — стал невидим.
Весь остаток ночи Андрей провел в благодарственной молитве Богу. Наутро, войдя в обитель, со слезами радости помолился пред образом Спасителя и, припав к ногам настоятеля, смиренно просил «принять его в стадо». Преподобный Пахомий не скрыл от Андрея тягот иноческой жизни и рассказал, какие тяжелые труды приведется перенести ему в обители. Но ничто не устрашило избранника Божия, он только усилил свои просьбы. Для прозорливого старца, каким был преп. Пахомий, стало несомненным божественное предназначение Андрея, и он облек его в иноческие одежды, наименовав Антонием в честь преп. Антония Великого. Старец Пахомий сам взялся окормлять новоначального инока «для аскетическаго его воспитания».
Старание же самого Антония было весьма велико: он усердно посещал богослужения, при этом крайне мало спал и строго постился, «вкушая пищу через день и то в самом умеренном количестве». Год трудился в поварне, усердно работая на братию. Все в обители полюбили молодого инока, «ибо он был смирен и кроток, а похвалы ему были в тягость».
Когда случилось, что в монастыре не стало иеромонаха, выбор преп. Пахомия и братии пал на Антония. Он отправился в Новгород (Архангельский край в то время был в составе Новгородской митрополии) и там принял священнический сан. Вернувшись, стал трудиться в монастырской больнице, брал на себя самую тяжелую и грязную работу. Для каждого из больных у него хватало доброты и утешения. А молитвы и благодарность немощных старцев служили для него лучшей наградой. Молодой, крепкий телом, он изнурял свою плоть «трудами многима»: кроме послушания в больнице, «исполнял земледельческия работы».
«Этим путем он очистил душу и ум от страстей, умертвил плоть и всякое влечение к миру; для него настало время оставить воспитавшую его обитель и уже самому послужить спасению иных, подготовившись подвигом уединения, — писал епископ Белгородский Никодим, автор «Архангельского патерика», созданного в 1893–1900 годах. — С глубоким смирением стал просить преп. Антоний благословения у преп. Пахомия. Видя его добродетели, старец дал ему необходимые советы и благословил, говоря: «Да благословит тя Господь, чадо мое, якоже Господеви изволися, тако да будет».
Испытание
Получив благословение настоятеля, Антоний вместе с двумя иноками, Александром и Иоакимом, вышел из Пахомиевой пустыни и после многочисленных переходов поселился близ речки Шелексы, у Темного порога. Иноки построили небольшой деревянный храм во имя святителя Николая Чудотворца и кельи. Семь лет они провели на этом месте, вдали от мирского шума, в служении Богу и трудах.
Когда к пустынникам прибавилось еще четверо монахов, местные жители «убоялись» создания монастыря, решив, что с основанием обители их земли будут отняты, а потому стали гнать иноков. Преподобный Антоний принял испытание с покорностью воле Божией и кротко удалился с учениками.
Много мест обошли они в поисках удобного для себя и наконец вышли к озеру Угловатому (позднее народ переименовал его в Святое). Однажды, когда Антоний стоял на молитве с поднятыми вверх руками и иноки тоже смиренно молились, к ним вышел «зверолов Ямицкаго стана» (емецкий охотник) по имени Самуил. Чудная картина молящихся посреди леса иноков поразила его, и он долго не смел приблизиться к ним. Наконец, убедившись, что видимое — действительность, Самуил подошел к Преподобному, принял от него благословение и, когда святой попросил указать место, удобное для иноческих подвигов, привел его с учениками к Большому Михайлову озеру (через него протекает речка Сия, давшая имя обители). Место это было уединенное, среди лесов и озер; никто не жил на нем; но охотники нередко слыхали здесь звон колоколов, пение иноков и уверяли даже, что видели, как чернецы «секут» (рубят) лес. Посему жившие в окрестностях поселяне были убеждены: Самим Богом это место назначено для обители.
Основание монастыря
На избранном месте Преподобный с учениками поставили крест, часовню и кельи. Произошло это в 1520 году. Так было положено основание Сийской обители. В первые годы иноки жили, обрабатывая прилегавшую к постройкам землю и тем доставая себе скудное пропитание.
Нередко голодали. Однажды голод был так велик, что братия надумала разойтись. Но Преподобный слезно просил иноков потерпеть, при том горячо молился. И вдруг невесть
откуда пришел человек, принес муки, хлеба, масла и дал средства на строение обители. Приняв благословение преп. Антония на дальний путь — в Новгород, благотворитель удалился и вновь никогда не появлялся.
Получив неожиданную помощь, преп. Антоний стал усердно обустраивать обитель. Своих ближайших помощников, Александра и Исаию, он отправил в Москву к Великому князю Василию Иоанновичу с просьбой разрешить учреждение Свято-Троицкого монастыря и даровать для него земли. Князю преп. Антоний уже был известен «как муж святой жизни», поэтому он не только разрешил основание обители и наградил ее землями, но и дал все необходимое для первоначального обзаведения. Было это в 1525 году.
Старец занялся устроением монастыря. Первым был построен храм во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. Икону Святой Троицы для храма писал сам Преподобный. Но поскольку работа была очень ответственной, он прибег к помощи более опытного иконописца, посчитав собственное писание слишком «простым». Однако устроенный с великим старанием храм вскоре сгорел от зажженной пред иконой свечи, которую пономарь после утреннего молебного пения забыл погасить. Братия в тот летний день работала в поле, и тушить пожар было некому. Но — чудо — храмовая икона в огне не сгорела. Когда церковь восстановили, святой образ вновь занял там свое место. От него стали исцеляться больные.
«После же стал Преподобный созидать и трапезу братскую, а с восточной ее стороны пристроил церковь во имя Пресвятой Владычицы Богородицы, Благовещения Ее. И надвратную церковь преподобного Сергия Радонежского, чудотворца тогда же воздвиг и келии устроил вокруг церквей… И составилась обитель, вырос монастырь».
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 22:25 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Игуменство
Братия упросила Преподобного принять игуменство. «Для спасения просивших смиренный старец принял это звание и несколько лет управлял обителью. Затем, избрав на свое место Феогноста, мужа опытного в духовной жизни, удалился с одним иноком на безмолвие и там подвизался два года. Но когда Феогност оставил игуменство, снова старец, чтобы братия не разошлась, по ее просьбам вступил в управление и на этом пути подвизался до своей кончины. Только пред самою кончиною он опять удалился на безмолвие».
До семидесяти девяти лет пробыл преп. Антоний настоятелем созданного им монастыря, став наставником множества иноков, как и предрек ему явившийся в ночном видении старец. Наставником же он был мудрым, заботливым, требовательным. При том проявил себя рачительным хозяином: монастырское хозяйство год от года крепло. Преподобный все свои знания и таланты употреблял на пользу обители. Он заложил в монастыре основу библиотеки, впоследствии ставшей крупнейшим на Севере книгохранилищем, положил начало переписыванию церковных книг, организовал иконописную мастерскую, развил ремесла (выделку мехов, кожи, портновское и чеботарное дело). При Сийской обители была больница, где страждущих лечили молитвами и целебными травами.
Монастырь становился не только духовным, но и церковно-административным центром Подвинья. Вслед за отцом, великим князем Василием Иоанновичем, монастырю благоволил царь Иоанн Васильевич (Грозный): испрашивая у братии молитв, одаривал обитель земельными и лесными угодьями, рыболовными участками, вносил денежные вклады, присылал облачение и церковную утварь.
Известность Сийского Антониева монастыря в ту пору была очень велика, почитателей становилось все больше. И не случайно: народная молва разносила вести о чудесах, которые происходили в обители. Здесь очищались «нечистым духом мучимы», исцелялись слепые и расслабленные. «Многих бесноватых и больных к святому приводили, он же молитвами своими здоровье всем возвращал».
Но «достиг Преподобный глубокой старости, и постигли его болезни от многих трудов и жестокой жизни, да и по естеству ослабели телесные силы его. И была в скорби духовная братия его о Христе… Пришли они к блаженному, скорбя и сетуя, и молили его оставить им последнее духовное поучение». В ответ на эту просьбу братии преп. Антоний продиктовал духовное завещание, наполненное мудростью и любовью: «…Имейте прежде всего страх Божий в сердце своем, да вселится в вас Дух Святой и наставит на путь истинный… В общем житии живите равно духовной и телесной пищей и одеждою по заповедям святых отцов, а нищих поите и кормите досыта и милостыню давайте, дабы не оскудело место это святое».
На игуменстве же вместо себя повелел быть одному из своих учеников, иноку Геласию. Удивляет подробность перечня в «описном списке», составленном при «передаче дел»: в него внесены иконы, церковная утварь всех трех храмов, содержимое казны, книги, жалованные грамоты, а также монастырская «рухлядь» (бытовые вещи), в которой учтены не только дорогостоящие овчины, сукна, холсты, но и «две ряски ветшалые», «двои чулки да двои сапоги красные, одни поношены». До конца с великим тщанием исполнив свой долг, Преподобный 7 декабря 1556 года отошел ко Господу. «Честно погребла осиротевшая братия его святые останки, украсив могилу иконами и свечами, каждый день приходила молиться об упокоении его души и, веря в его пред Богом дерзновение, просить о помощи. Угодник же Божий, хотя и перешел из этого мира в загробный, однако не оставил и не оставляет своим небесным содействием как обитель Сийскую, им созданную, так и всякаго, кто верою и любовию чтит его святую память». Канонизация преподобного Антония, Сийского чудотворца, произошла во время настоятельства одного из самых деятельных его последователей — игумена Питирима.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 22:36 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«…не ослабевай в деле своем»
Игумен Питирим
(1577–1586, 1591–1597)
Между игуменом Антонием и игуменом Питиримом монастырем управляли два его насельника: Геласий и Геронтий. О первом известно, что был он «муж опытный в добродетели» и мог наставлять братию в делах веры и духовной жизни. О втором же не известно ничего. В некоторых источниках называется еще игумен Тихон, упоминается и другой игумен, именем не известный. Весьма немно- гочисленные документы сообщают, что в середине 70-х годов XVI века дела в обители пошли не столь хорошо, как при ее основателе. Опытные старцы, сподвижники Преподобного, имевшие ранее голос в соборных решениях, отходили в мир иной один за другим. Стали одерживать верх голоса сравни- тельно молодых иноков, не поборовших в себе страсти самолюбия, вследствие чего братия зачастую не могла прийти к единому решению. Этим, возможно, и объясняется, что нового игумена предпочли призвать из другой обители, не пожелав подчиниться одному из своих.
В 1577 году в Сию был приглашен основатель Комельского монастыря Питирим. Глубоко и ис- кренне чтивший преподобного Антония, он многое сделал для увековечения памяти и прославления святого. Прежде всего о. Питирим позаботился о составлении Жития преп. Антония. По общему согласию дело это было поручено иеромонаху Ионе, который с великим смирением и страхом взялся за исполнение послушания. «Вы принуждаете меня, блаженные отцы, — говорит он в своем предисловии к жизнеописанию святого, — но сие превыше мер нищего моего разума, опасаясь, однако, смерти духовного преслушания… смиренно повинуюсь отеческому вашему повелению». Поистине безмерна заслуга о. Ионы в том, что он записал воспоминания «от оставшихся ученик блаженного, о том поведаша». К Житию было приложено также описание бывших до того времени чудес от иконы Животворящей Троицы и от святых мощей преподобного Антония.
В 1579 году игумен Питирим, сопровождаемый учеником Преподобного Филофеем, сам повез Житие в Москву, чтобы представить его на рассмотрение митрополита Антония и царя Иоанна Васильевича. Одновременно он ходатайствовал о канонизации основателя Сийского монастыря. Текстом Жития заинтересовался юный царевич Иоанн. Об Антонии Сийском он и прежде слышал от родителей: царь Иоанн и царица Анастасия очень тепло относились к этому подвижнику. «Любовью распаляем», а также поддержанный учеником преп. Антония архиепископом Новгородским Александром и старцами монастыря, царевич взялся за составление акафиста Преподобному, а затем и новой редакции Жития. Он опирался на текст о. Ионы, бережно отнесся к первоисточнику и в заглавии своего труда назвал себя вторым создателем Жития. Вместе с тем царевич увеличил повествование за счет многочисленных «распространений», заново написал предисловие и Похвальное слово святому. Тексты, созданные царевичем Иоанном, свидетельствуют о его отличной образованности и писательском таланте. Можно еще раз пожалеть, что жизненный путь его закончился так рано и столь трагично… Жития преп. Антония, созданные о. Ионой и царевичем Иоанном, позднее обрели многочисленные списки. Появились другие редакции, в том числе и виршевые (стихотворные). Авторами последних, по мнению специалистов, были простые люди.
Возвращаясь из Москвы, игумен Питирим твердо надеялся: обитель станет процветать, и Преподобный, будучи молитвенником пред Господом, не оставит монастырь своим попечением. Так оно и было. Царь по-прежнему не забывал обитель: посылал деньги, книги, церковную утварь и многое другое. Его вклады значительно увеличились после смерти царевича Иоанна: отец замаливал грех убийства сына. При этом просил за убиенного царевича петь панихиду и обедню служить соборно. Грозный понимал, что именно в Сийском монастыре о царевиче, так чтившем северного святого, будут молиться с особым усердием. О силе сокрушения и степени покаяния самого царя можно судить по следующим фактам: если в 70-х годах царские вклады составляли от пятидесяти до ста рублей (а это были немалые по тем временам средства), то в 1583 году монастырь получил от Иоанна Грозного четыреста пятьдесят рублей деньгами и еще половину этой суммы — вещами. Годом позднее царь внес в монастырскую казну восемьсот рублей и дополнительный вклад — медной и серебряной посудой. Были значительно увеличены земельные угодья обители. Вместе с тем «за сына своего» царь освободил монастырь от поземельных налогов в царскую казну и дал грамоту о несуждении игумена и братии никем, кроме него самого «или кому он повелит».
Вступив на престол в 1584 году, царь Феодор Иоаннович сразу же дал жертву «по отце своем»: более ста пятидесяти рублей и колокол-благовестник весом сто семьдесят пудов, а также подтвердил особой грамотой те льготы, которыми монастырь пользовался прежде. И позднее не оставлял Феодор Иоаннович монастырь своим попечением.
Поступали пожертвования и от других лиц. Например, в 1581 году Иван Михайлов сын Горончанинов подарил монастырю «колокол немецкий шпанского дела весом полчетверти пуда», а Фома Зыков пожертвовал обители деревню в верхнем конце Матигор со всеми угодьями.
Игумен Питирим вкладывал пожертвования, а также доходы самой обители (прежде всего — от солеварения и продажи соли) в ее обустройство. Но в 1586 году он тяжело заболел и вынужден был, к огорчению братии, оставить игуменство. Монастырем стал управлять игумен Гермоген (1586–1587). При нем князем Василием Звенигородским была составлена опись Сийского монастыря. По этой описи, в обители существовали три церкви, построенные еще при преп. Антонии. Кроме них, «двадцать две келии, а в них игумен Гермоген да четыре попа, да два дьякона, да братии 73 старца. У монастыря же двор конюшенный, двор гостин да за озером двор коровий, пашни…» Далее опись отмечает большое число земель и «рыбных ловель», а кроме того, монастырские подворья в Холмогорах, Вологде, Уне, Неноксе. По писцовым книгам князя Звенигородского, к Сийскому Свято-Троицкому монастырю значился приписанным Емецкий женский монастырь («монастырек девич Иоанна Предтечи»).
Так как игумен Питирим продолжал болеть, потребовалось вновь избрать настоятеля. И в 1588 году братия выбрала о. Никандра. Игумен Никандр (1588–1589) отправил царю прошение о строительстве в монастыре нового каменного храма в честь Святой Живоначальной Троицы. Государь Федор Иоаннович милостиво отнесся к этой просьбе, велев не только поставить церковь в обители, но и «гроб Антония Чудотворца внити» в нее, а в помощь на постройку храма распорядился дать монастырю льготу на пять лет: не велел брать оброк с монастырской вотчины, с двинского соляного промысла и с варзугских рыбных ловель.
Каменный соборный храм был заложен в 1589 году. Первые четыре года ушли только на заготовку и доставку строительных материалов. С началом сооружения храма игумен Питирим внезапно получил исцеление. Однажды ночью в тонком сне ему явился кроткий старец. Спросив больного о самочувствии, он коснулся его и сказал: «Живоначальная Троица исцелит тебя, только не ослабевай в деле своем, во мне будешь иметь помощника. Я начальник святому месту сему». Проснувшись, о. Питирим почувствовал себя совершенно здоровым. Он снова принял на себя управление обителью, для строительства храма испросив у царя милости продлить оброчные льготы еще на два года.
Но 15 июля 1593 года неожиданное несчастье постигло монастырь: он весь, до основания, сгорел. Пожар уничтожил деревянные церкви, иконы, книги, имущество и все жалованные грамоты. Однако деятельный и мудрый игумен недолго предавался печали: он вновь отправил государю челобитную с просьбой восстановить монастырю льготы, прописанные в сгоревших грамотах. И льготы эти были получены. В то трудное время братии помогали многие люди. Обитель стала подниматься из пепла. Но тяжкое испытание и многие труды окончательно подорвали здоровье о. Питирима: в 1597 году он скончался.
На его место был избран иеродиакон Иона. Имя его вошло в историю нашего Отечества.
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 22:50 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«С монастыря челом нам били…»
Игумен Иона
(1597–1634)
Игумен Иона управлял монастырем тридцать семь лет. За это время Россия пережила многие беды и потрясения. Но Сийская обитель достойно выдержала все испытания.
На первых же годах игуменства о. Ионы произошло событие, имевшее впоследствии огромное значение не только для монастыря, но и всей России: в 1601 году по указу царя Бориса Годунова сюда был сослан боярин Феодор Никитич Романов, один из потомков царственного дома Рюриков, имевший больше, чем Годунов, прав на трон. Чтобы боярин окончательно забыл свое прошлое и утратил свободу, царь распорядился постричь его в монахи: с пострижением Романов утрачивал даже свое мирское имя. Его нарекли Филаретом.
Тем же указом было дано распоряжение подвергнуть ссыльного строгому заключению: обитель обнести стеной, никого в нее не впускать, с узником никому не общаться, взять его под надзор приставов, обязанных постоянно доносить царю о содержании и поведении «изменника». Приставов было двое: Роман Дуров и Богдан Воейков. Последний причинил заключенному особенно много неприятностей. Он то и дело слал в Москву доносы не только на него, но и на тех, кто хоть в какой-то мере пытался облегчить участь инока Филарета. Первым среди них был игумен Иона. Ему пристав ставил в вину то, что «ограду монастырскую велено свесть на гумно», а «крепости некотороя около монастыря нет», и «сторожу, который стоит у ворот, игумен ходить к нему, Богдану, и про всяких людей сказывать ему не велит». Игумен знал об этих доносах и, несмотря на то, продолжал сочувствовать опальному Романову. Такое отношение к узнику возбудило подозрение Бориса, и он своей грамотой повелел усилить надзор. Филарету было велено жить не в особой келье, как прежде, а в комнатах игумена и вместе со старцем Иринархом. Для Богдана же Воейкова приказано было освободить келью подле игуменской. Таким образом и сам игумен был поставлен под надзор.
Через три года строгий режим содержания узника был несколько смягчен: ему позволили бывать в церкви, вновь жить в отдельной келье и взять в келейники чернеца. Но чтобы окончательно удалить Романова от мира, Годунов приказал посвятить его сначала в иеромонахи, а затем в архимандриты.
Монах-невольник прожил в обители около пяти лет. Когда Борис Годунов скончался, московским престолом овладел Лжедмитрий. Он распорядился освободить Филарета из заточения и вернуть в Москву. Священный Собор возвел Романова в сан митрополита Ростовского.
Игумен Иона в интересах монастыря поспешил воспользоваться благоволением самозванца к бывшему узнику обители. Он отправил челобитную на имя государя Димитрия Иоанновича, под именем которого воцарился самозванец, прося подтвердить прежние льготы монастырю и испрашивая других милостей. Желая показать, что «сын» во всем наследует политику «отца», Иоанна Грозного, Лжедмитрий подтвердил Сийскому монастырю эти льготы и предоставил новые.
В частности, грамотой от 14 сентября 1605 года монастырю было позволено возить в Вологду на продажу не десять тысяч пудов соли и не однажды в год, как прежде, а дважды по восемь тысяч пудов, обратно же на тех же дощаниках везти из Вологды в Архангельск хлеб, причем беспошлинно. Зимой дозволялось посылать из монастырского обихода товаров на двадцати возах, и опять-таки беспошлинно. Сам игумен или кто-нибудь из монастырских старцев в сопровождении трех — четырех человек теперь могли ездить в Москву, не платя дорогой «помытов» перевозчикам, мостчикам и мостовщикам.
Несмотря на эти льготы, притеснения от царских таможенных пошлинников бывали нередко. Но ревностный игумен Иона зорко охранял интересы монастыря. Пожалуй, ни один другой настоятель не слал так часто челобитные в столицу с просьбой подтвердить те или иные льготы обители. Менялась власть в Москве, а монастырские льготы оставались в силе.
Благоприятные возможности позволили игумену Ионе завершить сооружение каменного Троицкого собора. В 1607 году на праздник Святой Троицы храм был освящен. Он был устроен «о пяти верхах» и имел два придела: во имя мученика Феодора Стратилата и в честь св. преп. Антония, Сийского чудотворца. Монастырская казна пополнялась крупными вкладами, библиотека — книгами, храмы — иконами. Появились образа, написанные иконописцем Оружейной палаты Истомой Савиным. (Позднее игумен Феодосий стал целенаправленно собирать в Сие работы этого мастера).
Процветание обители при игумене Ионе объяснялось еще и тем, что Филарет в 1619 году был возведен на патриарший престол. Возглавив духовную власть в России, а затем став наставником юного царя, своего сына Михаила, он не забыл заступничества Ионы и всячески помогал монастырю. Кроме того, Филарет назначил сийского игумена наместником патриаршей десятины, включавшей в себя церкви и монастыри крупных центров края: Архангельска, Холмогор, Мезени, Кевролы. Ионе было поручено собирать с них различные церковные пошлины («венечные», похоронные, штрафные и др.) и отсылать их в Москву. С таким же поручением к нему обратился и Новгородский владыка, доверив Ионе сбор епархиальной дани (Сийский и приписанные к нему монастыри находились в десятине новгородского митрополита).
При игумене Ионе монастырь по сути стал управителем края в духовных делах. В то же время ему приходилось при- нимать участие и в решении общегосударственных задач. Так, во время войны России с Польшей в 1632–1634 годах монастырь выделял из казны большие суммы на нужды армии.
В марте 1634 года монастырская братия искренне оплакала свою утрату — кончину игумена Ионы. На его место был избран игумен Тит.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:17 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Икона "Богоматерь Владимирская"
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:18 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«…государево богомолье — Сийский монастырь»
Игумен Тит (1634–1637)
Игумен Киприан I (+1640)
Игумен Игнатий (1641–1643)
Игумен Киприан II (1643–1644)
Преемник Ионы игумен Тит известен благодаря единственному документу: грамоте новгородского митрополита по поводу явления в Москве чуда от иконы Спасителя. 11 июля 1634 года в столице «учинилось велие явление»: в доме дворянина Моисея Глебова «от образа Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа оточило слезы». Государь с патриархом, услыхав о том, распорядились принести икону в церковь, где в присутствии многих лиц засвидетельствовали это явление. Общим было мнение: икона «плачет» не случайно, а «по грехам нашим». В разные места были разосланы грамоты с повелением, «чтобы все молились о грехах своих и приходили в церкви».
Имя следующего игумена, Киприана I, фигурирует в монастырской переписке с митрополитом Новгородским Аффонием по поводу строительства на месте ветхой деревянной церкви каменнного храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом во имя преп. Сергия Радонежского. Работа производилась «монастырскою казною». Каменщики и подмастерья были присланы из Москвы. Игумен обратился к государю с просьбой дать монастырю послабление в годовом оброке, «чтобы им от хлебной скудости врознь не разбрестися… и государево б богомолье — Сийский монастырь — от того не запустел». Царь распорядился «ради монастырской скудости» два года не взимать с обители пошлин за продажу соли, рыбы и тюленьего сала. Но при игумене Киприане I церковь достроить не удалось.
При следующем игумене, Игнатии, возведение храма вчерне было окончено. В том же 1643 году завершился и земной путь самого игумена.
Его преемник, игумен Киприан II, управлял монастырем менее одного года. Архивы не сохранили о нем сведений.
Следующий настоятель Сийского монастыря, игумен Феодосий, был личностью настолько яркой, что имя его попало на скрижали российской истории.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:26 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Фрагмент хоругви
Огненное восхождение пророка Илии XVII век
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:28 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«Единаго Бога взыскуя»
Игумен Феодосий
(1644–1652, 1663–1688)
«Мирскую суету отвергл еси…»
Игумен Феодосий был постриженником Сийской обители. Происходил он из Холмогор, в миру звался Феодором. Отец его, Игнатий Лебедев, был среброковачем (ювелиром) и хотел, чтобы сын продолжил семейное ремесло. Но Феодор не проявлял к нему интереса. Наученный грамоте, он все свое время отдавал чтению. Отец считал его бездельником и одной руганью не ограничивался. Видя свою непригодность к мирскому житию, Феодор, восемнадцати лет от роду, тайно удалился в Сийский монастырь и здесь 2 августа 1632 года игуменом Ионою был пострижен в монахи. Уже через три года Феодосия рукоположили во иеродиакона. Через девять лет служения тридцатилетний иеродиакон был поставлен во игумена.
Настало время выдающегося преемника и последователя преп. Антония. Автор «Архангельского патерика» священномученик епископ Никодим (Кононов) писал о Феодосии: «Это был человек высоко благочестивой жизни, ревнитель святыни, строгий подвижник, мудрый правитель обители… При нем иноческая жизнь стояла на высоте нравственного совершенства». Сийскому игумену благоволили патриарший двор, царский дом, именитые бояре.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:33 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«Заботы многия»
Игумен Феодосий начал служение в новом сане с того, что испросил у царя подтверждения льгот для обители, чтобы достроить Благовещенский храм. И в том же 1644 году строительство завершил. Кроме того, он бил челом государю Михаилу Федоровичу о том, что у монастыря «вотчина невеликая и своею пашнею прокормиться нечем…» (в обители жило в то время более трехсот человек), а потому просил разрешения увеличить продажу соли «на один дощаник» — десять тысяч пудов, и чтобы возить их в Вологду беспошлинно. Царь дал такое позволение сроком на три года.
Сийский монастырь продолжал занимать первенствующее положение на Севере, на его игумена возлагались многие обязанности. Особенно важное дело было поручено ему митрополитом Никоном (будущим патриархом) в 1650 году. Поручение было вызвано следующим обстоятельством: с 7 июля 1647 года в Архангельске стали совершаться разные чудеса от усопшего угодника Божия, который являлся людям во сне и называл себя Евфимием. Расспросы населения «вполне подтвердили достоверность чудес», о чем было сообщено митрополиту. Он и поручил игумену Феодосию освидетельствовать мощи Евфимия и выяснить, кто он такой. Расследование привело к выводу, что это, скорее всего, бывший игумен Михаило-Архангельского монастыря, и подтвердило чудодейственную силу его мощей. Евфимия канонизировали, был написан образ Преподобного и составлена ему служба, в которой упомянуты все его чудотворения.
Особой заботой внутри монастыря для игумена Феодосия стало пополнение обители книгами и развитие иконописи. Никто и никогда не видел настоятеля праздным: если среди хлопот по хозяйству выдавались свободные часы, он отдавал их книгам — переписывал, изучал собранные им древние рукописи, чтобы сделать с них достоверные списки. В 1648 году он переписал житие преп. Антония, украсив его заставками, рамками и 153 рисунками. Свое авторство скромно указал на последнем листе: «Попечением и прилежанием последняго чернца Феодосия». Лучшим из иконописцев игумен предлагал ту же работу: переписывать и «знаменить» (иллюстрировать) книги. Важно, что книги эти предназначались не для хранения, а для пользования. Их читали на соборах, во время трапезы, индивидуально — в кельях и в больнице. Среди читателей были и иноки, и трудники, и грамотные крестьяне. Словом, книги не только использовались в богослужебных целях, но и были источником знаний, духовной ценностью.
Игумен Феодосий высоко ценил искусную иконопись. Сам он написал для монастыря святые образы Софии Премудрости Божией и преподобного Антония Сийского. В созданной им мастерской, которую он же возглавил, нередко трудились высокопрофессиональные мастера, и не только местные, но и приглашенные из Москвы, из Оружейной палаты. За образцы брались иконы древнего письма из иконостасов и ризниц двинских монастырей и привезенные из столицы иконы письма государевых «жалованных» иконописцев.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.12.07 23:37 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|