|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Сийский иконописный подлинник
В монастыре был создан выдающийся памятник древнерусской культуры - Сийский иконописный подлинник с 500 изображениями-прорисями с икон западно-европейских гравюр
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 03.12.07 11:03 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Бытование
Сборники Сийского иконописного подлинника впервые упоминаются в описи монастыря 1742 года. Это, очевидно, самое раннее упоминание. Описание их традиционно. В "Описной книге церквей, утвари и строений Антониево-Сийского монастыря" при описи каменной церкви Троицы упомянута "книга образцы святых в красной коже без застежек, ветхая" и далее через пять листов - "книга от образов описание Исуса Христа и стое каковы быть в белой коже с медными застежками".
Следует отметить, что сборники были сброшюрованы в книги не сразу. Очевидно, они долгое время хранились и использовались в монастыре отдельными листами. Такая традиция была широко распространена в среде иконописцев русского Севера. Так, например, в 80-е годы XVII века переписчики монастырского имущества в поморском Николо-Корельском монастыре обнаружили десятки листов с иконными образцами. Хранились они в шкатулке с красками. В ларце вместе с тетрадями листового золота и серебра хранил печатные "листы московские и немецкие" - гравированные образцы для иконостасной резьбы устюжский мастер Иван Москалев.
В монастырском архиве оба сборника иконописного подлинника находились до второй половины XIX века. В 1881 году одна из книг Сийского иконописного подлинника, наиболее полная и большого размера (более 500 листов), оказалась в Москве, где в том же году была приобретена Обществом любителей древней письменности. В 1895-1898 годах, как известно, Н.В. Покровским было предпринято и издано полное описание всех листов этого подлинника. Вторая небольшого размера (в четверку) книга Сийского иконописного подлинника была обнаружена в 1895 году и, очевидно, оставалась в составе книг или документов Архива монастырского вплоть до 1927 года, когда в числе многих рукописных книг была передана в Библиотеку Академии наук.
Техника исполнения образцов
Технику выполнения образцов Сийского иконописного подлинника ученые определяют как офорт по левкасу, что занимает среднее положение между гравюрой, офортом и монотипией (лицевая часть Сийского иконописного подлинника). Эта техника была изобретена русскими иконописцами и широко использовалась в XVII веке во многих центрах иконописания. Особенность этой техники перевода рисунка состоит в том, что на подготовленную под живопись, покрытую левкасом иконную доску иглой! наносился рисунок, воспроизводились контуры, основные детали того или иного иконописного изображения. Рисунок воспроизводился обычно в зеркальном, а иногда и в прямом изображении. Затем по рисунку проводили сажей с чесноком и накладывали сырую бумагу. Осторожно протирая бумагу, получали тончайший, наподобие литографического или гравировального, оттиск. Подобная техника исполнения наиболее часто встречается в листах Сийского иконописного подлинника. Хотя здесь есть листы, исполненные не только черным, но и коричневым красителем. Встречаются листы, которые после оттиска были раскрашены, другие имеют следы обводки контуров тонким слоем полупрозрачной краски. Различна и бумага, на которой сделаны оттиски. Одни листы имеют водяные знаки, характерные для бумаги голландского и английского производства XVI и первой половины XVII века, другие не имеют каких-либо особых признаков для определения места и времени производства, бумаги. В целом техника исполнения оттисков, материалы, краски и бумага не дают убедительных критериев для атрибуции как отдельных листов подлинника, так и сборников в целом. Временная граница, период, когда были созданы и изготовлены самые ранние оттиски иконописного подлинника, оказывается еще более размытой и неопределенной. Мало помогают и надписи, подтверждающие авторство икон, оттиск с которых помещен в сборнике. Здесь названы иконописцы, жившие и работавшие в XVI веке, и художники, лишь в конце XVII века освоившие ремесло иконописца. Оба сборника не имеют каких-либо указаний или признаков того, где были сделаны отдельные листы "образцов". На листах подлинника указаны имена Симона Ушакова, Прокопия Чирина, Истомы Савина - жалованных иконописцев Оружейной палаты, никогда не бывавших в Антониево-Сийском монастыре, и художников - монахов этого монастыря, почти не выезжавших из северной провинции. Тщательное прочтение и сравнение надписей на отдельных листах В.Г. Брюсовой принесло подлинное открытие. Оказалось, что "иконник Васка Мамонтов Уваровых с Шеренги", чьи подписи на образцах встречаются особенно часто, и составитель сборников архимандрит Никодим - это одно и то же лицо. Имя Василия Мамонтова Никодим носил до пострижения в монахи.
Исследования
Произведения художников, длительное время работавших в Сийском монастыре, иконы, воспроизведенные в Сийском иконописном подлиннике, в большинстве своем до нас не дошли. В 1920-1930 годах они были вывезены из монастыря в Третьяковскую галерею и Русский музей, частично поступили в местные музеи, частично были разграблены и уничтожены. Местонахождение целого ряда икон остается неизвестным. Иконы, поступившие в музеи Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска, хранятся там, но практически недоступны для изучения, так как не раскрыты от позднейших записей и слоя спекшейся потемневшей олифы, и не зафиксировано место их происхождения.
Лишь творческое наследие художников Оружейной палаты: Симона Ушакова, Федора Зубова, Прокопия Чирина, Истомы Савина и ведущих художников Сольвычегодска, Устюга Великого и Холмогор, периодически работавших в Антониево-Сийском монастыре и упомянутых в иконописном подлиннике, доступно для изучения. Их иконы раскрыты от поновлений и записей, постоянно показываются на выставках.
Исследователи, периодически обращавшиеся к Сийскому иконописному подлиннику, датируют его по-разному. Начало собирания "образцов" относят к 1660 году и к последнему десятилетию XVII века. Местом сбора оттисков называют Москву, Сольвычегодск, и "возможно Устюг", и Антониево-Сийский монастырь.
Г.В. Вздорнов на основании перечня имен иконописцев, переводы с икон которых вошли в Сийский иконописный подлинник: столичных иконописцев Прокопия Чирина, Симона Ушакова, Федора Зубова, Семена Спиридонова (холмогорца) и ряда менее известных северных иконописцев - Василия Мамонтова, усольца Федора, вологжанина Ермолая и сийского чернеца Никодима, высказал предположение, что Сийский подлинник формировался при участии тех "северных художников, которые в течение XVII века постоянно вызывались в Москву по царским заказам, например, для росписи Успенского и Архангельского соборов". В подтверждение этой версии автором перечислено несколько листов подлинника - рисунок с московской иконы Богоматери, авторство которой приписывается митрополиту Петру, изображение патриарха Никона и царя Алексея Михайловича и др. При этом автором, на наш взгляд, не учтена широко бытовавшая в XVI-XVII веках традиция, когда во все иконописные подлинники вводились изображения или словесные описания особо чтимых икон, указывались имена древних, порой легендарных иконописцев. Не оспаривая саму возможность привоза из Москвы в северный монастырь ряда рисунков, связывать этот привоз с частыми вызовами иконописцев в Москву для росписи кремлевских соборов едва ли возможно. Иконописцы Сийского монастыря никогда не вызывались в Москву для росписи соборов. Художники, имена которых названы в подлиннике и творческая жизнь которых была связана с Москвой, в большинстве своем никогда не были, за исключением Федора Зубова, в Антониево-Сийском монастыре. Очевидно, существовали более налаженные и постоянные художественные связи северного монастыря со столицей.
Таким образом, сложный по составу памятник - Сийский иконописный подлинник - создавался более ста лет. В нем отразились не только жизнь иконописной мастерской, поиски мастеров Сийского монастыря, но и сложнейшие проблемы художественной культуры окраинной области Русского Севера
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 03.12.07 11:05 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Крупным медицинским центром на Русском Севере являлся мужской Антониево-Сийский монастырь. Миниатюра иллюстрирует текст «Жития Антония Сийского», рассказывающего, что «реподобный имяше обычай в больницу ходити, больных посещати и своима руками воду согреваше, и теплою водою телеса немощных омываше, и тако теплые молитвы от них принимают».
Монастырская больница. Миниатюра из рукописи «Житие Антония Сийского». 1648
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 03.12.07 11:34 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Коллекция иконных прорисей
(Сийский иконописный подлинник)
Богоматерь Блаженное Чрево
Богоматерь "О Всепетая Мати" (Аравийская)
Богоматерь Толгская
Богоматерь Умиление
Богоматерь "Умиление - моление князей Василия и Константина"
Взято здесь
|
|
|
| Опубликовано: 03.12.07 12:05 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Глава из книги "Емчане"
Авторы Т.Минина и Н.Шаров
АНТОНИЕВО-СИЙСКИЙ МОНАСТЫРЬ
В1520 году в девятнадцати верстах от Емецка возник Антониево-Сийский монастырь, который в жизни Двинской земли играл видную роль, так как имел прямое отношение к Емецку и его окрестностям. Монастырь построен на Михайловском полуострове.
По преданиям, монахи ходили сюда еще до постройки монастыря… Крестьянин Самуил из деревни Брусачиха отправился в лес на озеро. У Угловатого озера он увидел молящихся монахов. Сначала он испугался и хотел убежать, но так как монахи
ему не угрожали, то он подошел к ним. Они его спросили - где есть подходящее место для обители. Самуил указал им на полуостров на Михайловском озере, куда они и направились. Там монахи построили часовню и хижину. Так было положено начало строительства Сийского монастыря. Среди пришедших на полуостров Михайловский монахов был и Антоний, который считался основателем этой обители.
Кто же был Антоний? До пострижения в монахи в миру он был Андреем, отец его - новгородец Никифор, жили они в Кехте, недалеко от Архангельска. Потом Андрей переселился в Новгород, жил у своего родственника, боярина, управлял его хозяйством, после женился на его дочери. Жена Андрея прожила только один год и умерла. Тогда Андрей почувствовал влечение к схимничеству и решил уйти в монастырь.
Сначала он жил в Кенском монастыре, где был возведен в иеромонахи. После этого Антонию пришла мысль уйти в уединение. С двумя иконами он ушел на Шелексу, приток Емцы, и поселился у Черного бора. Здесь он встретил противодействие крестьян, которые опасались, что с возникновением монастыря у них отберут для него всю землю, да и им самим будет несладко от такого соседства — того и смотри, что и крестьяне будут приписаны к монастырю. Учтя все это, крестьяне прогнали иноков с выбранного ими места.
Антоний вынужден был снова пойти на поиски удобного места для поселения и, как свидетельствует история монастыря, долго ходил с места на место, пока ему не указали на Михайловский полуостров.
На новом месте монахи долго голодали и намеревались покинуть полуостров, но к ним пришел странник, который принес с собой хлеб, деньги. Монахи появление этого странника немедленно приписали «помощи божьей». Вскоре была построена деревянная церковь. Но тут монахов постигло несчастье. Пономарь оставил в церкви горящую свечу, и от нее церковь сгорела. И вот опять свершилось «чудо»: из пламени пожарища вынесли невредимую икону живоначальной Троицы. Ее монахи обязательно показывали всем приезжающим на богомолье в монастырь.
После этого Антоний послал двоих своих помощников в Москву к князю Василию Ивановичу с челобитной. По ходатайству Антония было разрешено открыть обитель, на что была выдана надлежащая жалованная грамота. Кроме того, князь повелел владеть землей вокруг монастыря.
Монастырь постепенно разрастался, число монахов увеличилось до пятидесяти человек. В 1541 году монастырь снова обращается к князю Ивану Васильевичу с челобитной об увеличении, расширении земельных угодий. В 1544 году по повелению Ивана Васильевича монастырю отвели «круг его лесу, и пашен, и лугов, и всяких угодий на три стороны от монастыря, к Емце да к Сие, да к Ваймуге по три версты в длину, а на четвертую сторону, к Каргополю, всяких угодий, и лесу, и пашен,
и пожен, и озер на пять верст». Земли эти были освобождены от налогов и пошлин.
Один из почитателей монастыря в это время пожертвовал на Исаковой горе (теперь Исакогорка) участок, где оказался соляной источник. Князь в 1546 году отдал этот источник монастырю и разрешил там сделать варницу для выварки соли, на пять лет освободил монастырскую соль от пошлины. Через десять лет, в 1556 году, монастырю были приписаны соляные варницы в Уже, Неноксе, он получил соляные варницы в Моржегорском усолье, а также новые земли.
К тому времени монастырь настолько разбогател, что имел своих приказчиков во многих местах, они занимались там скотоводством, земледелием и продажей монастырской соли. Монастырь получил всяческую поддержку от патриарха митрополита и Московского князя.
Сийский монастырь был опорой Московского государства на Двинской земле. Особенно ему благоволил Иван Васильевич (Грозный). С целью поднятия значения обители власти
только через 23 года после смерти Антония канонизировали его в «преподобные». Старший сын Ивана Васильевича, Иван Иванович, обладавший литературными способностями, обработал «Житие» Антония, составленное сийским иеромонахом Ионой. Земельные угодья монастыря были еще больше расширены. Монастырю были переданы земли Сии до шести верст, в сторону Емцы - на пятнадцать, к Каргополю - на пятьдесят верст.
После смерти Антония (в 1556 году) в монастыре начался разброд, неполадки между монахами, которые почувствовали волю и отсутствие твердого руководства. Монастырские крестьяне стали роптать против монастыря и монахов, на которых они работали. Даже емецкий поп Харитон высказал «хулу про Антония», за что якобы он был «поражен слепотой».
В 1577 году в монастыре появился сильный характером человек - игумен Питирим, который навел порядок и примирил монахов. Он приказал составить жизнеописание Антония, которое и было литературно обработано сыном Ивана Грозного, была составлена специальная служба, посвященная Антонию.
Московский князь возвеличил Сийский монастырь как оплот своего господства на Севере, дал монастырю много льгот и привилегий. Он освободил монастырские земли («обелил») от поземельных налогов. Он дал особую грамоту о том, что игумен монастыря и монахи никем не могут быть судимы, кроме самого царя. За все время московский князь Иван Васильевич выдал Сийскому монастырю деньгами и другими ценностями на 1967 рублей 8 алтын и 2 деньги, много одежды, сосудов, книг и икон. Много помогал монастырю и сын Ивана Васильевича Федор Иоаннович.
В 1593 году монастырь сгорел. Царь помог восстановлению построек путем сложения с монастыря налогов.
В 1595 году была издана грамота о возможности судить монастырских крестьян только с участием монастырского старца. Вторая грамота говорила о несуждении игумена, монахов и крестьян монастыря.
Сийский монастырь использовался Московским правительством в качестве места ссылки и заключения неугодных ему лиц. В 1599 году сюда был выслан боярин Федор Никитич Романов, отец будущего царя Михаила Федоровича, ставший впоследствии патриархом всея Руси. Он был выслан по приказу царя Бориса Годунова и содержался под строгой охраной. В 1605 году, после шести лет ссылки, Федор Романов был освобожден Лжедмитрием. Надо попутно отметить, что игумен монастыря Иона старался всячески облегчить участь опального боярина (после пострижения в монастыре Федор Романов получил имя Филарет). Памятуя это, патриарх Филарет впоследствии неоднократно оказывал монастырю помощь и доверие.
Игумен Иона во время патриаршия Филарета умело использовал это положение. Он послал «Дмитрию Ивановичу» челобитную с рядом просьб. 14 сентября 1605 года Лжедмитрий в ответной грамоте подтвердил все старые льготы монастырю и еще добавил свои. Следует отметить и то обстоятельство, что во времена игумена Ионы к монастырю был приписан ряд мелких монастырей, в том числе и Емецкий мужской монастырь.
В 1619 году патриарх Филарет уполномочил монастырь управлять всей патриаршей и митрополичьей, сбором церковной дани и других церковных пошлин по всей северной области, входящей в Московское государство. Монастырю поручались следственные дела, наблюдения и даже розыск преступников и опальных лиц. Филарет много помогал монастырю и материально, он делал подарки и пожертвования, кроме того, монастырь выполнял личные поручения патриарха. Таким образом, при игумене Ионе Сийский монастырь по сути дела являлся управителем края в духовных делах и принимал немалое участие в делах государственных.
Сийский монастырь был довольно крупным. В 1644 году в нем было 153 монаха. После очередного пожара в 1658 году отстроиться ему помогло Московское правительство. Монастырь богател. В 1667 году ему были даны рыбные промыслы на островах Орлово и Сосновец, а через семь лет - пожни в деревнях Покшинской, Хоробрицкой и Челмохотской.
При игумене Феодосии монастырь выполнял обязанности духовно-правительственного органа. Он сообщал о различных событиях, собирал разного рода грамоты, объявлял о поимке воров и беглецов. В 1691 году монастырю предписывалось «сыскать накрепко» раскольников, присылались сюда также иноземцы для приготовления их к крещению в православную веру.
Большую помощь монастырю оказывал патриарший казначей Паисий, который сам в прошлом был монахом Сийского монастыря. Он помог отлить колокол, присылал сосуды, евангелия, иконы, а в 1694 году своим завещанием отказал монастырю четыре сундука имущества. В одном из них оказалось Евангелие «Апраксос» размером в большой александрийский лист, написанное крупным уставом конца XVII века на 994 страницах, в сафьяновом переплете. Каждая страница этого Евангелия была украшена миниатюрными рисунками, писанными на полях и в тексте красками и золотом. Всего в книге было до трех тысяч таких рисунков. Это Евангелие представляло большую ценность.
Описывая помощь, оказываемую монастырю, следует заметить, что в трудные для России годы монастырь не оставался в стороне. Так, в 1631 году во время войны с Польшей монастырь отписал правительству на содержание ратных людей из своей монастырской казны 250 рублей. В 1701 году Московское правительство привлекло монастырь и его крестьян к строительству Ново-Двинской крепости.
В 1764 году правительство Екатерины II отобрало от монастырей все земли и угодья. Сийский монастырь был приписан ко второму классу. За ним были оставлены на Шараповом селе, в 15 верстах от монастыря, скотный двор и небольшой при нем участок пахотной земли, семь десятин сенокоса и озеро Дудницы для рыбной ловли. Однако через 30 лет император Павел Петрович передал монастырю мельницу на р. Сие и 30 десятин земли.
Восемнадцатый век для Сийского монастыря, как и для большинства других монастырей, был периодом упадка.
В 1853 году, во время Севастопольской войны, в Сийском монастыре хранилась ризница Соловецкого монастыря.
Здесь мы привели только некоторые исторические справки - дабы дать представление об этом важном оплоте церкви и Московского правительства на Севере России, на Двинской
земле. Но ограничится этим нельзя. Дело в том, что Сийский монастырь был не только центром духовным и административным, если так можно выразиться, но и крупным экономическим и культурным центром нашего края.
В монастыре была своя библиотека. В числе книг были так называемые «мирские» книги и новинки русского просвещения. Здесь специальные писцы занимались переписыванием
книг. Во второй половине XVII века в монастыре была открыта собственная типография. В ней напечатано не так много книг, но примечательно, все они хорошо отпечатаны и оформлены. Здесь была открыта иконописная школа. Сийский монастырь славился иконописным делом, оно было доведено до совершенства. Именно здесь была выработана сложная и тонкая техника иконописи, в этом деле применялось разделение труда.
К этому времени относится возникновение интересного памятника русского живописного дела - так называемого иконописного подлинника. Подлинники - это своего рода руководство по иконописанию. Сийский подлинник – собрание исполненных на бумаге рисунков икон и отдельных изображений, насчитывающее более пятисот листов. В конце XVII века они были систематизированы и собраны в тетради знатоком иконописного дела Никодимом, который работал в монастыре.
Оживление художественной деятельности в монастыре проявлялось не только в иконописи. В 1672 году здесь были отпечатаны святцы, представляющие выдающееся явление в искусстве русского книгопечатания.
В монастыре работали (и учились) холмогорские живописцы протопоп Федор Васильевич Струнин, его дядя Алексей Иванович Струнин, крестьяне Егор и Степан Струнины, Иван
Погорельский, который был «персонником», он рисовал портреты. В монастыре учились и работали и другие холмогорцы.
Таким образом, Сийский монастырь играл большую роль в развитии культуры Севера и оказывал большое влияние на ближайшие поселения.
Монастырь не отказывался от введения разного рода технических новинок. Есть свидетельство, что в поварню Сийского монастыря вода подавалась по свинцовым трубам. Подтверждение этому - миниатюра в рукописном «Житии Антония Сийского», хранящемся в Историческом музее.
Вместе с тем здесь распространялось много различного рода небылиц о «чудесах» и различного рода «явлениях». Незадолго до революции монахи монастыря показывали богомольцам камень, на которым «отпечатки» ног преподобного Антония. По рассказам монахов, как-то Антонию надо было переправиться на другой берег, но лодки или плота не было, и тогда преподобный встал на этот камень и без всяких затруднений переплыл озеро. Тогда-то на камне и «отпечатались ноги Антония». Камень плыл по воде - это ли не чудо?!
В одной из церквей монастыря стояла большая позвоночная кость. О ней монахи рассказывали такую небылицу. Давно когда-то в Михайловском озере появилась большая щука. Она была настолько велика и смела, что не стеснялась хватать с берега телят и пожирать их. Когда щука стала серьезно беспокоить монастырь, монахи ее изловили большим железным крюком из цепи, причем она трое суток таскала по озеру бочку,
к которой была привязана цепь с крюком. На самом деле «огромной» щуки не существовало, кость оказалась частью позвоночника кита.
В Антониево-Сийском монастыре на узком мысу, почти отрезанном от суши, возвышалась шатровая Троицкая соборная церковь, а рядом с ней теплая, вероятно, клетская церковь с трапезной на подклете. У Троицкой церкви на углу паперти помещались башенные часы с боем, которые монастырь приобрел в 1660 году. Вокруг церквей вдоль берега теснились небольшие кельи. На середине узкого перешейка, при входе в монастырь, стоял небольшой надвратный храм. Каменное строительство в монастыре началось в 1588 году, но продвигалось медленно. Сийский Троицкий собор строился восемнадцать лет. Сравнительно небольшой по объему, он обращал на себя внимание массивностью - широкие лопадни, обилие гладких плоскостей стен, приземистые барабаны, низкие своды, преувеличенная толщина стен и столбов. Все это черты, характерные для каменного зодчества далекого Севера.
В XVII веке Троицкий собор был объединен с двумя другими каменными постройками. В 1639-1644 годах на средства монастырской казны была построена каменная трапезная с церковью Благовещения. Несколько позднее по другую сторону собора выстроена церковь-колокольня Трех Святителей - памятник, совершенно исключительный для середины XVII века. Строительство колокольни довершило создание главного ансамбля, сочетавшего массивный пятиглавый храм с двумя очень разными по своему характеру шатровыми церквами.
Уже на следующий год после освящения церкви-колокольни, в 1658 году, пожар уничтожил все деревянные постройки и сильно повредил каменные. В церквах сгорели иконостасы, и церковная служба временно была прекращена.
В 1685 году выстроен настоятельный корпус, который, к сожалению, не сохранился. Старые фотографии показывают нам массивное здание с небольшими, уходящими в толщу стен окнами, еще большее, чем трапезная.
В XVIII веке наблюдался упадок в строительстве монастыря, а в 1923 году монастырь был закрыт.
В 1930-е годы монастырь подвергся перестройке, а некоторые здания были сломаны. Нарушена водяная мельница, у которой было двенадцать подставов, т. е. двенадцать человек могли одновременно молоть зерно на двенадцати жерновах. Вырубленной оказалась кедровая роща и роща с белыми, как снег, березами. Но и то, что сохранилось, производит сильное впечатление. Окружающий пейзаж придает особую красоту монастырю.
В августе 1992 года монастырь был передан Русской православной церкви и началось возрождение обители.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 05.12.07 14:03 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
А. А. Куратов, архим. Трифон (Плотников). Антониев Сийский во имя Святой Троицы мужской монастырь
(Статья из II тома «Православной энциклопедии»)/]
--------------------------------------------------------------------------------
Монастырь Архангельской и Холмогорской епархии. Расположен на п-ове Большого Михайлова оз., в 9 км от д. Сии Холмогорского района Архангельской обл.
Основан в 1520 г. прп. Антонием Сийским и 7 иноками (по именам известны Исаия, Елисей, Александр и Иона), удалившимися для уединенной жизни на берег Большого Михайлова оз. близ р. Сии. По преданию, место будущей обители указал им охотник Самуил, слышавший здесь колокольный звон и пение. Спустя несколько лет, когда братия увеличилась за счет пострижеников из числа местных жителей, преподобный отправил в Москву с челобитной своих учеников Исаию и Александра, которые в 1525 г. получили от вел. кн. Василия III Иоанновича жалованную грамоту «на потребу и на строение монастырю», земельные угодья, церковную утварь. В 1543 г. вел. кн. Иоанн IV Васильевич Грозный пожаловал монастырю окрестные земли с лесными угодьями и рыбными ловлями, в 1545 г.– судебные и финансовые льготы. В XVI в. Антониев Сийский монастырь имел свои дворы в Холмогорах, Уне и Неноксе, его земельные владения простирались «к Сии и Хоробрице на 6 верст, к Емце на 15, а к Каргополю на 50 верст». О первоначальном общежительном уставе Антониево Сийского монастыря свидетельствует «Духовная память» – завещание, составленное в 1556 г. перед своей кончиной прп. Антонием. Назначая своим преемником старца Кирилла, преподобный дает наставление братии: «А живите во общем житии равно духовне и телесне пищею и одеждою по заповеди святых отцов... а пития хмелевова в монастыре не держите... а нищих поите и кормите довольно и милостыню давайте, да не оскудеет место сие святое».
Согласно житию прп. Антония, по получении от вел. кн. Василия III «начальной грамоты» в монастыре после 1525 г. была построена первая деревянная соборная церковь, освященная во имя Св. Троицы. Житие сообщает, что на месте этой сгоревшей церкви преподобный выстроил новый соборный храм, а также трапезную с церковью в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и Св. ворота с надвратной церковью во имя прп. Сергия Радонежского. В писцовой книге 1587 г. упоминаются 3 деревянных монастырских храма, один из которых – Троицкий – был шатровым. В 1587/88 гг. началась подготовка к строительству каменного собора, монастырю были даны льготы – освобождение от оброка с монастырской вотчины на 5 лет, которые затем были продлены. Все строительные работы производились на царские вклады и на средства от пожалованного оброка. Такое внимание к Антониево Сийскому монастырю было следствием особого почитания прп. Антония убиенным царевичем Иоанном Иоанновичем, что не раз подчеркивалось и в более поздних царских жалованных грамотах: «Наперед сего при прежних государех... деда нашего...Ивана Васильевича... и дяди нашего... Феодора Ивановича... в жаловальных грамотах написано: пожаловали они для царевича Ивана Ивановича, потому что царевич Иван Иванович к Чудотворцу Антонию веру держал...» (льготная грамота царя Михаила Феодоровича от 14 февр. 1644 г.). Согласно тексту жалованной грамоты 1592 г., каменный храм предполагалось построить «в меру» собора московского в честь Вознесения Господня монастыря, и для его возведения в Антониево Сийский монастырь был отправлен церковный мастер Захар. Строительство собора продолжалось разными артелями до кон. июля 1606 г. (с 1593 по 1606 г. в монастыре работал мастер Василий Дуло с 30 вологодскими каменщиками), освящен 24 мая 1607 г. Внутри каменного храма погребение преподобного, находившееся до того времени под спудом деревянного шатрового собора с южной стороны алтаря, оказалось у южной стены перед приделом его имени, расположенном в дьяконнике. В 1638–1644 гг. была построена теплая шатровая Благовещенская церковь (в 1824 в ней был освящен придел во имя свт. Николая Чудотворца), с теплой трапезной и келарской палатами. В 1642 г. в шатре трапезной церкви освятили придел во имя св. Михаила Малеина, небесного покровителя царя Михаила Феодоровича. В 1652 г. возведена шатровая колокольня с храмом во имя святителей Московских Петра, Алексия и Ионы (освящена в 1661). В 1661–1669 гг. построена надвратная каменная церковь ап. Андрея Первозванного, вместо прежней деревянной, с 3 престолами – во имя ап. Андрея Первозванного (освящена в 1687), прп. Сергия Радонежского, святых Флора и Лавра (перестроена в XVIII в.).
Строившийся на протяжении 4-х царствований (Феодора Иоанновича, Бориса Годунова, Лжедмитрия I и Василия Шуйского) 5-главый 4-столпный собор с западного притвором являет собой характерный пример использования в новгородской архитектурной традиции форм московского зодчества. Так, интерпретацию московских мотивов представляет широкий антаблемент под закомарами, филенки на стенах апсид и главное – звенья аркатурно-колончатого пояса, помещенные в пряслах западной стены четверика. Новгородское происхождение имеет конструкция перекрытия, где использованы узкие, незначительно повышенные над уровнем сводов, подпружные арки. В XVII в. с южной стороны собора была построена каменная палатка, куда в 1678 г. по благословению Новгородского митр. Корнилия перенесли мощи пустынножителей священноиноков преподобных Исаии Ручьевского и Никанора Сийского. Позже здесь были погребены игум. прп. Феодосий Сийский († 1688) и Патриарший казначей Паисий († 1695). До закрытия обители над их гробами служились панихиды. В XIX в. на этом месте в летнее время служили для паломников заказные панихиды для поминовения «их присных и знаемых». На рубеже XVII–XVIII вв. возведен 2-этажный корпус братских келий.
История Антониев Сийского монастыря тесно связана с русским великокняжескими и царскими семьями. Вел. кн. Василий III просил прп. Антония молиться о «чадородии» вел. княгини. А 1575/76 гг. царь Иоанн IV пожаловал в монастырь покров на гроб прп. Антония. В 1579 г. по просьбе сийского игум. Питирима и инока Филофея царевич Иоанн Иоаннович составил житие и канон прп. Антонию. При игум. Ионе в Антониев Сийском монастыре в 1599–1605 гг. отбывал ссылку Ф. Н. Романов (впосл. Патриарх Московский и всея Руси Филарет, отец буд. царя Михаила Феодоровича), насильно постриженный в 1601 г. В 1628–1629 гг. Патриарх Филарет вложил в монастырь Владимирскую икону Божией Матери в серебряном окладе, складень с миниатюрными изображениями Божией Матери «Неопалимая Купина», шитый покров на раку прп. Антония. Ценные вклады в монастырь делали многие светские лица, напр. в 1692 г. дворянин С. Т. Римарев пожертвовал для поминовения боярина И. М. Милославского воздух с покровцами из венецианского бархата и серебряный потир (АОКМ). В 1613 г., после воцарения династии Романовых, игум. Иона стал доверенным лицом по управлению Патриаршей десятиной в Поморье, а затем и десятиной Новгородского митрополита. Благодаря высокому авторитету игум. Ионы Антониев Сийский монастырь наряду с Соловецким монастырем в XVII в. занял особое положение в Поморье, был крупнейшим церковно-административным, духовным и культурным центром Подвинья. К Антониево Сийскому монастырю были приписаны Емецкий Покровский муж. монастырь, Емецкий Ивановский жен. монастырь, Кривецкий монастырь, Лявленский жен. монастырь, Чирцева пуст. на р. Мезени. В XVII в. Антониев Сийский монастырь владел деревнями, пашенными землями и покосами на р. Двине и Емце, семужьими тонями в Беломорье; в монастырских вотчинах развивались соляной, рыболовный, морской промыслы. Обитель имела подворья в Москве, Вологде, Архангельске, а с сер. XVII в.– небольшую типографию.
Библиотека обители, начало которой положил прп. Антоний, после его кончины в 1556 г. насчитывала 66 книг. Несмотря на неоднократные пожары, к кон. XVIII в. в фондах монастыря хранились 561 рукописная и 379 печатных книг, в т. ч. пергаменное иллюминированное Евангелие-апракос (1339–1340), написанное в Москве по заказу вел. кн. Иоанна Даниловича Калиты (поступило из Лявленского Успенского монастыря в 1633), Евангелие 1692 г., духовное завещание прп. Антония братии монастыря с его подписью, житие прп. Антония со 150 цветными миниатюрами работы игум. Феодосия (Лебедева; † 1688). В 1903 г. все рукописные книги монастыря (327) были переданы в Архангельское древлехранилище. К 2001 г. собрание более 300 рукописных книг из Антониев Сийского монастыря находится в БАН (С.-Петербург), неск. рукописей хранится в Гос. архиве Архангельской обл., в ГИМ.
В Антониев Сийском монастыре был создан Сийский иконописный подлинник (БАН) (см. Иконописные подлинники), содержащий ок. 600 прорисей икон. Сохранились сведения об иконописцах Антониев Сийского монастыря: прп. Антонии Сийском, настоятелях игум. Феодосии (Лебедеве) и архим. Никодиме (Мамонтове; † 1721) – составителе Сийского подлинника. В кон. XVI – нач. XVII в. в обители существовали иконописная и граверная мастерские. Над иконостасами работали царские иконописцы Ф. Зубов и В. Кондаков. Из Антониев Сийского монастыря происходит, напр., икона «Св. Иоанн Предтеча Ангел пустыни» письма Ф. Зубова, сер. XVII в. (ГМЗРК), с надписью на обороте: «Сию икону дал по вере дом чудотворцу Антонию устюжанин Феодор иконник Усолец».
В XVIII в., с началом изъятия церковных земель, монастырь пришел в упадок. По штату 1764 г. Антониев Сийский монастырь был отнесен к необщежительным 2-го класса, с содержанием от казны 1000 р. В XIX в. настоятели Антониев Сийского монастыря назначались на должность ректоров Архангельской ДС, занимались миссионерской деятельностью: архим. Вениамин (Смирнов) проповедовал среди ненцев в Архангельской губ.
В 1920 г. на территории Антониев Сийского монастыря братия организовала трудовую коммуну, в Благовещенской церкви местные власти открыли детскую колонию. Постановлением Емецкого уездисполкома от 12 июня 1923 г. и решением президиума Архангельского губисполкома от 11 июля 1923 г. монастырь был закрыт. В зданиях обители располагались последовательно сельская трудовая коммуна, колхоз, Дом отдыха работников лесной промышленности, Дом для детей-инвалидов, интернат для престарелых. Многие здания были разобраны или разрушились по ветхости (2-этажный настоятельский корпус, больничная келья с деревянной церковью свт. Николая Чудотворца, хлебные амбары, верхние ярусы храма-колокольни (взорваны), каменная палатка с курантами и др.). В 70-х – нач. 90-х гг. XX в. в обители располагался летний пионерский лагерь для детей работников автотранспортного предприятия, дача Архангельского облисполкома.
Решением Священного Синода РПЦ от 30 марта 1992 г. Антониев Сийский монастырь был возрожден, 15 июня 1992 г. настоятелем утвержден игум. (с 2000 архим.) Трифон (Плотников). Случившийся в авг. 1992 г. пожар уничтожил кровлю Благовещенской церковь, трапезной палаты и ризницы. В это тяжелое время (23 авг. 1992) монастырь посетил Cвятейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II
К 2001 г. в Антониев Сийском монастыре восстанавливались Благовещенский храм, в котором совершаются богослужения, и храм прп. Сергия Радонежского, готовилось восстановление Троицкого собора, в котором с 1994 г. ежедневно читается акафист прп. Антонию Сийскому; на монастырском погосте строилась Успенская часовня. Антониев Сийский монастырь окормляет несколько приходов Архангельской епархии, в которых нет священников. Братия Антониев Сийского монастыря участвовала в церковно-археологических экспедициях к местам, где ранее существовали Кожеозерский (1997) и Красногорский (1998) монастыри. В хозяйстве имеются сенокосы, пашни, небольшие лесные участки; отремонтирована ферма, конюшня, построены теплицы, оборудован гараж; действуют пекарня, механическая, столярная и др. мастерские. Создаются монастырская библиотека, иконописная мастерская, свечное производство. В Архангельске и с. Холмогоры открыты подворья монастыря. К 2001 г. в обители было 20 чел. братии (архимандрит, 3 иеромонаха, иеродиакон, диакон, 3 монаха, инок, 10 послушников), ок. 60 трудников.
Взято здесь
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 20.12.07 11:34 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Выставка архимандрита Трифона
Кому-то может показаться странным: монах, архимандрит, настоятель монастыря — и в руках фотоаппарат… Но ведь фотография — это запечатленное время, это своего рода летопись быстротекущей жизни во всех ее проявлениях. Издревле на Святой Руси именно монахи отражали свое время, создавали летописи. Так что можно сказать, что и сегодня эта традиция продолжается.
В 1992 году иеромонах Трифон (Плотников) впервые появился в разоренном Свято-Троицком Антониево-Сийском монастыре. Ему предлежало тогда не только восстановить стены обители, но прежде всего — собрать, выпестовать братию, выстроить укладность монашеской жизни, восстановить и хозяйственную деятельность. Но самое главное — возродить прежнее предназначение обители: быть «тихой гаванью» для душ человеческих. Сия должна снова стать «вратами Небесными».
Большой, многообразной работе отданы годы. По молитвам преподобного Антония Сийского Господь благословил собраться братии — молодой, энергичной, образованной, имеющей духовное рвение. Господь послал и помощников — многочисленных доброхотов. Общими усилиями отстроены, отреставрированы храмы. А монастырь пока остается большой строительной площадкой.
Дом Живоначальной Троицы стал духовным и просветительским центром Архангельской епархии, Поморского края. Со всей России приезжают сюда паломники, в том числе дети. Много внимания братия уделяет нуждающимся в духовном попечении и социальной поддержке: сиротам, бездомным, одиноким старикам.
Это время строительств, воссоздания братии и монастыря, многочисленные деяния отражены в бесчисленных снимках архимандрита Трифона. Здесь представлена лишь малая часть его фотолетописи Сийской обители. Вместе с тем надо сказать, что архимандрит Трифон не замыкается стенами монастыря. По долгу настоятельского послушания он нередко общается с мирянами. Монастырь имеет несколько подворий: в Архангельске, Санкт-Петербурге и селах Холмогорского района — архимандрит встречается там с прихожанами. В Архангельске воссоздается разрушенная в безбожное лихолетье Успенская церковь, в Санкт-Петербурге возводится храм в честь преподобного Антония Сийского. Всё находит отражение в фотоповествовании о. Трифона.
Его снимки привлекают, волнуют искренностью чувств, любовью ко всему окружающему, прежде всего — к человеку. Отец Трифон умеет «уловить мгновение», подметить в нем неповторимость, отразить характеры. Жизнь обители для него не просто поток заметных или мелких событий — для него важен смысл и значимость происходящего.
Мы чувствуем, что ему здесь всё дорого, близко: и древние стены, и величественная, прекрасная природа, и всё живущее на этой земле, освященной молитвами многих поколений подвижников и богомольцев. Для фототворчества архимандрита Трифона характерен поиск неожиданных ракурсов, нестандартных композиционных решений. Фотопортреты и бытовые сценки отражают не просто интерес к миру человека, но и чувство ответственности за этот мир. Отец Трифон любит и животных — «братьев наших меньших», которые находят приют в обители.
Нина Орлова.
Фотоработы архимандрита Трифона (40 шт.) можно посмотреть здесь
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 20.12.07 12:14 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Подвижники возрождения: Антониев-Сийский монастырь в работах Владимира Трещева
Владимир Данилович Трещев – художник с давно сложившейся репутацией, хорошо известный архангелогородцам. Член Союза художников России с 1981 года, его работы находятся в музеях ИЗО, частных коллекциях городов России и других стран. Принимал участие в оформлении интерьеров Добролюбовки – вестибюль с инкрустацией портрета М.В. Ломоносова.
Владимир Данилович давно задумал творческую поездку на святую землю в Холмогорском районе, тем более что у него уже имелся опыт подобного рода – путешествие на Кий – остров. Но Кийский монастырь не действующий. Художник написал там портрет монаха – паломника, но оставалась мечта посетить живую обитель. Запечатлеть населяющих ее людей. Мечта осуществилась в сентябре 2005 года, после благословения настоятеля Антониево – Сийского монастыря – архимандрита Трифона. Десять дней пролетели удивительно плодотворно. Трещев писал по три – четыре этюда в день: монастырские постройки, фрагменты собора, живописные окрестности…Но главным для художника была работа над портретами. Гармония внутренняя и внешняя, спокойная красота людей, ушедших от мира, подвижников благочестия и хранителей духовной памяти, явлена зрителю в их изображениях.
Владимир Трещев с товарищами были не только гостями монастыря (по сложившимся правилам их поставили на полное довольствие), но и трудились на общую пользу: рубили дрова, топили печь…Те, кто позировал художнику (выбирал разных по типажу людей), делали это без особого желания, но прилежно – по благословению старшего – отца Варлаама, чей портрет также представлен на выставке. Из - за недостатка времени дописывал работы художник уже дома, по фотографиям. В свою очередь фото с готовых картин были вручены людям, изображенным на портретах.
Сам Владимир Данилович остался доволен итогами своей поездки, ибо считает свою работу вкладом в популяризацию знаний об одной из сокровищниц культуры Русского Севера, в историю и развитие монастыря – в его возрождение. Есть у художника планы по продолжению галереи святых мест Архангельской области и людей в них живущих: поездки в Веркольский и Соловецкий монастыри.
В 1992 г. началось возрождение Антониево – Сийского монастыря. Потребуется много сил и трудов, чтобы восстановить его былую славу и могущество. Но основные шаги уже сделаны благодаря людям, которые своим трудом возрождают обитель. Портреты некоторых из них представлены вашему вниманию.
Данная выставка является виртуальной копией выставки экспонировавшейся в сентябре-октябре 2006 года в Архангельской областной научной библиотеке имени Н.А. Добролюбова.
Работы Владимира Трещева можно посмотреть здесь
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 20.12.07 12:20 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Выставка Игоря Никитина
Выставка работ петербургского фотохудожника Игоря Никитина "Антониево-Сийский монастырь возрождается...", посвященная 485-летию основания обители, была представлена в Северодвинске и в Архангельске.
Игорь Никитин закончил Санкт-Петербургскую академию кино и телевидения по специальности кинооператор. С 1999 года регулярно посещает Сийский монастырь. Фотографии его передают атмосферу напряженной, но в то же время умиротворенно-созерцательной жизни Сийской обители. "Это моя работа Богу", - так охарактеризовал свой труд художник.
Другие фотоработы (65 шт.) Игоря Никитина можно посмотреть здесь
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 20.12.07 12:26 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|