|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Монастырь принимает гостей
Архимандрит Парфений (Петров)
(1779–1790)
Архимандрит Аполлос (Перешкевич)
(1790–1803)
и другие архимандриты
Преемником архимандрита Гавриила стал архимандрит Парфений (Петров), он также был назначен ректором Архангельской духовной семинарии, где одновременно преподавал богословие и греческий язык. Время его настоятельства, как и следующего архимандрита, Аполлоса, отмечено растущим интересом общества к обители: сюда приезжают гости высокого ранга, например, архангельский генерал-губернатор Тимофей Тутолмин с супругой, ярославский и вологодский генерал-губернатор Алексей Мельгунов с супругой, шеф Украинского полка генерал-лейтенант Михаил Баклановский со штабс-офицерами… Однако сами архимандриты, занятые попечением о семинарии, в монастыре бывали не так часто.
В правление обителью архимандрита Парфения сгорел двухэтажный братский корпус. Его восстановили, но сделали одноэтажным. Тогда же вокруг монастыря возвели рубленную из бревен ограду общей протяженностью более пятисот метров.
В 1790 году архимандрит Парфений был переведен в Александро-Свирский монастырь, а на его место поставлен архимандрит Аполлос (Перешкевич). Это был выходец из казачества, сын выборного казака Ивана Никитича Перешкевича. Обучался в Киевской духовной академии, где сверх программы изучал иностранные языки. Он также был ректором Архангельской духовной семинарии.
Сохранилась ревизская сказка, датированная 1795 годом, согласно которой насельников в монастыре было немного. «Против штата» недоставало иеромонахов, а потому служили белые священники, которым монастырь выплачивал жалованье, не хватало и иеродиаконов.
Архимандриту Аполлосу выпала честь присутствовать при короновании императора Павла Петровича. Владыка Вениамин 15 марта 1797 года отправил сийского настоятеля в Москву «с образами и письмами к Его Императорскому Величеству…». Церемония коронования состоялась 5 апреля, а на следующий день архимандрит был допущен к императору, преподнес ему образ Святой Троицы, а императрице — икону Воскресения Христова. Вскоре указом императора обители была отведена во владение мельница на речке Сие, а также пожалованы более девятнадцати десятин сенокосных угодий.
Сменивший Аполлоса архимандрит Августин (Сахаров) был настолько занят ректорством, что в течение года своего правления (1803–1804) в обители ни разу не побывал… Архимандрит Кирилл (Киприянов) (1804–1806) также был ректором и преподавал.
Потом настоятелями Сийской обители назначались архимандрит Феофил (Татарский) (1806–1810), архимандрит Амвросий (Черноруцкий) (1810–1817), архимандрит Павел (Павлов) (1817–1820). Все они последовательно становились ректорами семинарии. При настоятельстве архимандрита Павла, в июле 1819 года, Сийский монастырь удостоился посещения императора Александра I.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:40 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Кавалер ордена святого Владимира
Архимандрит Вениамин (Смирнов)
(1820–1839)
Архимандрит Вениамин (Смирнов) родился в 1781 году в семье священника с. Вонгуда Онежского уезда Архангельской губернии. В 1805 году окончил Архангельскую духовную семинарию, затем преподавал в высшем классе Архангельского уездного духовного училища. В тридцать лет принял монашеский постриг с именем Вениамин и сразу был произведен в иеродиакона, а через месяц рукоположен в иеромонаха. С 19 декабря 1811 года о. Вениамин — учитель риторики и префект (с августа 1819 года — инспектор) Архангельской духовной семинарии. Много трудов положил на строительство нового кирпичного здания семинарии (ныне — главный корпус Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова) и организацию казенного содержания студентов (бурсы).
Еще в январе 1813 года он был назначен настоятелем Николо-Корельского монастыря, с этого времени совмещал руководство обителью с трудами в семинарии. Четыре года спустя о. Вениамин был возведен в сан архимандрита Михаило-Архангельского монастыря. С приходом его там начались строительные и ремонтные работы. Чтобы произвести их качественно, настоятель выписал из Веркольского монастыря опытного строителя — иеромонаха Маманта. 20 апреля 1820 года о. Вениамин был определен настоятелем Антониево-Сийского монастыря, где также организовал ремонт и строительство. Были отремонтированы и покрашены «ярью на масле» железные главы на Троицком соборе, построены гостиные покои: здание длиной более 25 метров с большим числом комнат. В соборной церкви вызолотили Царские врата и некоторые киоты, отреставрировали многие ветхие иконы. Перекрыли новой кровлей церковь во имя преп. Сергия Радонежского и каменные гостиные покои внутри монастыря. Поправили ветхие шатры на Благовещенской церкви и колокольне. Отремонтировали растрескавшиеся своды в архивной и библиотечной палатках и на галерее у колокольни. Побелили все каменные здания. Хозяйский глаз о. Вениамина примечал все неполадки, а опыт строителя помогал ему в организации работ.
Но он был вынужден на несколько лет покинуть обитель. Высочайшим указом от 5 августа 1824 года в Архангельской епархии была учреждена Духовная миссия, целью которой было обращение кочующих самоедов в христианскую веру. В состав миссии вошли архимандрит Антониево-Сийского монастыря Вениамин, священник Ижемского прихода Мезенского уезда Федор Истомин, уже имевший опыт миссионерской работы, а также дьячок того же прихода Яков Истомин, четвертым — «в малолетстве христианскую веру принявший, умеющий читать, писать и петь на русском языке» самоед Степан Апицын. Сопровождать миссию было поручено отставному титулярному советнику Алексею Федорову, знавшему обычаи и образ жизни самоедов. В багаже миссии была передвижная церковь с иконами и колоколами.
На время отсутствия архимандрита Вениамина настоятелем монастыря был назначен архимандрит Анастасий (Ключарев) (1825–1828), до этого времени — настоятель Михаило-Архангельского монастыря.
За первые три года миссионерам удалось обратить в христианство более трех тысяч жителей тундры. Трудиться пришлось в сложных условиях. Русские промышленники, использовавшие самоедов в качестве практически бесплатных пастухов оленьих стад, запугивали и спаивали их, всячески отговаривая от контактов с миссионерами. Чтобы установить с кочевниками доверительные отношения, о. Вениамин выучил их родной язык. Он же составил «Грамматику самоедского языка» и «Лексикон самоедского языка», перевел на этот язык Катехизис и Новый Завет. За выдающийся вклад в просвещение северного народа архимандрит Вениамин был награжден орденом св. Владимира III степени. Позднее Духовная миссия по распоряжению Синода прекратила свое существование, и архимандрит Вениамин вернулся в Сийский Антониев монастырь.
Здесь он вновь принялся за строительные и ремонтные работы. Все средства, получаемые монастырем, настоятель употреблял на поддержание монастырских зданий, сам же лично «из высочайше предоставленных монастырю выгод вовсе не пользовался».
В июне 1839 года архимандрит Вениамин был утвержден настоятелем Онежского Крестного монастыря, находившегося в крайне запущенном состоянии. Многие труды положил он на его благоустройство. Но здоровье о. архимандрита расстроилось настолько, что он вынужден был просить Священный Синод о переводе на юг России. Просьбу уважили, назначив его настоятелем Глухов ского Петропавловского монастыря Черниговской области. Однако здоровье его продолжало ухудшаться, и 1 сентября 1848 года архимандрит Вениамин почил о Господе. Похоронили его в склепе под собором Петропавловской церкви Глуховского монастыря.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:46 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«…изъят из ведения епархиального начальства»
Архимандрит Платон (Агриколянский)
(1839–1843)
Преосвященный епископ Анастасий (Ключарев)
(1843–1851)
Архимандрит Платон (Агриколянский), будучи настоятелем Михаило-Архангельского монастыря, был назначен членом комиссии по постройке церквей для обращенных в христианскую веру самоедов и благочинным этих храмов. За успехи в миссионерской деятельности награжден орденом св. Анны III степени. 20 июня 1839 года переведен в Антониево-Сийский монастырь. Но о настоятельстве его ничего не известно, кроме единственного факта: в Благовещенской церкви был поставлен новый иконостас. В 1843 году архимандрит Платон переведен в Вологодскую епархию, где возглавил Введенский монастырь г. Сольвычегодска.
В том же году в Сийский монастырь вернулся о. Анастасий (Ключарев), который заменял архимандрита Вениамина на время его трудов в тундре. После возвращения о. Вениамина в Сийскую обитель был переведен в один из тамбовских монастырей, а затем поставлен во епископы и возглавил Екатеринославскую и Таганрогскую епархию. В 1843 году «по слабости зрения» был уволен на покой, но ненадолго: в том же году указом Священного Синода ему вновь поручили управление Сийским монастырем. Примечательно, что на этот период обитель была изъята из ведения епархиального начальства и поставлена под непосредственное управление Синода.
Епископ Анастасий удостоился чести принимать в обители великого князя Константина Николаевича Романова. Гость посетил монастырь 22 мая 1844 года. Приняли его с почтением и радушием. Для него в Троицком соборе отслужили молебен преп. Антонию Сийскому, высокому гостю преподнесли икону Преподобного, затем показали монастырские святыни и сокровища, которыми Константин Николаевич был искренне восхищен. Вернувшись в столицу, великий князь послал в дар обители роскошно оформленное Евангелие «в серебряной позолоченной оправе с финифтяными образами, украшенными стразами, в богатом ковчеге».
В 1851–1853 годах Сийским монастырем временно управлял избранный братией иеромонах Иосиф. 18 августа 1853 года его сменил направленный в обитель Священным Синодом соловецкий наместник Мелхиседек.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:50 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Цель была благая…
Архимандрит Мелхиседек
(1853–1870)
Первые годы, в которые архимандрит Мелхиседек управлял монастырем, для России были крайне трудными: шла Крымская война (1854–1856). Правительство опасалось, что Белое море тоже может стать театром боевых действий. Соловецкий монастырь готовился, как в прежние времена, быть крепостью, форпостом государства. Из него в Сийский монастырь была вывезена ризница со всеми ценностями. Обитель преп. Антония бережно хранила их до окончания войны.
Заботами нового настоятеля была отремонтирована пришедшая в ветхость кладбищенская Успенская церковь на Красном Носу, проведен капитальный ремонт Троицкого собора, Благовещенской церкви и церкви во имя преп. Сергия Радонежского. В 1856 году ржевский купец Евграф Васильевич Берсенев пожертвовал деревянную позолоченную сень для надгробия преп. Антония.
В 1859 году в Санкт-Петербурге на пожертвования почитателей Преподобного изготовили серебряную раку, которую освятили и установили над местом погребения святого. Было принято решение поновить иконы, потерявшие от времени свой прежний вид. Цель была благая. Но то ли мастеров не нашлось, то ли не проконтролировали работы вовремя, а в итоге оказалось, что «работы произведены были неосмотрительно: древние иконы прекрасного письма были взяты из своих мест, не особенно удачно поновлены и размещены по стенам собора, а в иконостас вставлены небольшие иконы нового письма».
Газета «Архангельские губернские ведомости» в 1885 году писала: «Если где-либо время и люди не пощадили древности, то это именно в Сийском монастыре. XVI век остался только в прочных, нерушимых стенах, все остальное ново, подкрашено, испорчено, погибло… Если сказать, что видеть подобное уничтожение древности обидно, это будет мало — это положительно преступно!.. Все лики древних икон бессовестно подмалеваны, и, право, не знаешь, что хуже: италианизированные новенькие образа иконостаса или эти замаскированные краской и лаком очертания неузнаваемых древних икон…».
Еще до ремонта, в 1858 году, монастырь посетил государь император Александр Николаевич. Высокий гость был восхищен обителью. В дар ей он выслал из Санкт-Петербурга тысячу рублей.
Архимандрит Мелхисидек за два года до кончины вынуждено оставил настоятельство: по причине тяжелой болезни (его разбил паралич). Преемником его в 1870 году был определен игумен Пертоминского монастыря Савватий (Макаров). При нем о. Мелхиседек скончался в апреле 1872 года и по желанию братии, с разрешения епархиального начальства погребен в Троицком соборе, «в северо-западном углу его».
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 15:55 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«…поведения одобрительного»
Архимандрит Савватий (Макаров)
(1870–1888)
Архимандрит Савватий (Макаров) родился в 1827 году в семье священника, служившего в Шенкурском уезде. Окончил Архангельскую духовную академию, служил священником в родных местах, затем — в Холмогорском Успенском женском монастыре. По собственному желанию был переведен в Пертоминский монастырь, где принял монашеский постриг. Братия избрала его настоятелем обители. В 1870 году он возведен в сан архимандрита и направлен настоятелем в Сийский монастырь.
Сохранился «Послужной список братии второклассного Антониево-Сийского монастыря за 1875 год». Этот документ содержит характеристики на всех членов монастырской братии, написанные архимандритом Савватием. Из документа следует, что самому старшему иноку, Михайле Боголепову, в ту пору было 76 лет, а самым молодым, двадцатипятилетним, был певчий Михайло Мелетиев. И неплохой бы послушник из него получился, да грех был за ним: «…не воздержан от хмельных напитков». Большинство же братии архимандрит характеризовал как людей «поведения одобрительного», но при этом не оставлял без внимания и их недостатки. Вот одна из таких характеристик: «Иеродиакон Родион (Минин), 54 года, исполняет очередное служение и клиросное послушание. Кроме малограмотности и неповоротливости, других недостатков не замечается… поведения же по природному характеру очень хорошего».
Другой документ, «Исторические сведения об Антониевом Сийском монастыре», датированный 1878 годом, дает подробное описание монастыря того времени. В разделе «О нынешнем строении и положении монастыря» первыми перечисляются церкви: соборная во имя Живоначальной Троицы «стоит посреди монастыря о пяти главах с папертью и крыльцом с западной стороны… в церкви сей на правой стороне стоит рака преподобного Антония»; теплая во имя Благовещения Пресвятой Богородицы с приделом во имя святителя Николая, с трапезной и келарской, «стоит от собора на юг, внизу оной погреба и кладовая со сводами… из сеней трапезных (есть вход) в ризничную палатку… внизу ризничной палаты — усыпальница, где погребаются настоятели»; при «колокольнице» — церковь Трех Святителей: Петра, Алексея и Ионы Московских, «а со стороны оной — библиотечная и архивная палатки»; во имя преп. Сергия Радонежского (над Святыми вратами), «стоит на северной стороне от собора, пол в ней устлан плитою гладкою, под нею — три врата въезжие»; ветхая, а потому упраздненная церковь во имя Николая Чудотворца (действующим был названный выше придел в Благовещенской церкви). Вне монастыря — кладбищенская Успенская церковь за озером, на Красном Носу, и церковь во имя Животворящего Креста «на дороге к Емецкому селу, от монастыря в восьми верстах».
В числе других строений отмечены колокольня «с боевыми часами» и двадцатью колоколами («большой весом 315 пуд, лит тщанием патриарша казначея Паисия»), а также кельи: гостевые, братские, настоятельские. «На юге от собора — просвиренная и при ней хлебные амбары каменные. От настоятельских келий к востоку — каменное здание, которое прежде занимаемо было больницею». Отмечены в документе и хозяйственные постройки: коровий двор с избою и каретником, гумно мостовое с овином и прирубами, братская баня с теплой светелкой, водяная мельница. Кроме того, «сведения» отметили и наличие в Архангельске подворья Сийского монастыря.
В бытность свою сийским настоятелем архимандрит Савватий дважды принимал в монастыре особ Царствующего дома: в 1870 году — Великого князя Алексея Александровича и в 1885 году — Великого князя Владимира Александровича (сыновья Александра II).
В 1888 году архимандрит Савватий скончался и был погребен в Троицком соборе.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 16:13 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Монастырь — хранитель древностей
Архимандрит Антоний (Постников)
(с 1888 года)
В Государственном архиве Архангельской области хранится отчет о состоянии монастыря за 1892 год. Начинается он разделом «О благополучии монастыря и целости имущества», где говорится: «В Антониево-Сийском монастыре в 1892 году обстояло все благополучно. Никаких случаев, из ряда вон выходящих: пожаров, похищений или же вообще несчастий — не было… Монастырское имущество состоит в целости, опрятности и сохранности, денежные суммы хранятся в ризнице — в надлежащем денежном ящике, по правилам».
В разделе «О богослужении» читаем: «Божественные службы отправляются неизменно по церковному уставу: тщательно, в свое время, неспешно, неукоснительно». Далее перечисляются каноны и акафисты, читаемые «каждодневно на повечерии», и особо оговаривается, что «в воскресные дни правится обязательно Божией Матери молебен с присовокуплением — преподобному Антонию».
В разделе «О братии, занятиях и поведении их» помещено четырнадцать имен: от 56-летнего настоятеля, архимандрита Антония, до самого молодого (27 лет) послушника Валерия Легатова. «Все поведения доброго». Кроме братии, в монастыре на тот момент жили двадцать богомольцев и семь старушек, трудившихся прислугой в гостинице и работницами на скотном дворе. Интересно замечание: «Особых старцев для назиданий нет, а в требующихся случаях наставления даются от настоятеля».
Любопытны и сведения бытового характера, в частности «О состоянии братской трапезы»: «Трапеза у настоятеля и всей братии, и живущих богомольцев общая; состоит из обеда и ужина. Пища за обедом в воскресные и будничные дни состоит из четырех перемен, а за ужином — из трех. В воскресные, праздничные и высокоторжественные дни дается за обедом белый хлеб, а иногда и пироги; на первой же и последней седмицах Святой Четырехдесятницы [Великий пост] соблюдается в положенные дни сухоядение. По завету преподобного Антония предлагается трапеза всем странным и поклонникам».
Отчет дает подробные сведения о ремонтных работах в монастырских зданиях и хозяйственных постройках, о занятиях братии, о количестве земли, леса, угодий и прочего, об урожае в тот год.
Особо замечено о библиотеке: «…в палатке под колокольнею… библиотека главная. Кроме главной библиотеки находятся еще в другом помещении книги для употребления как церковного, так и братского… повреждающиеся от употребления (книги) исправляются должным способом».
Священник Всеволод Перовский описал сокровища, хранившиеся в тот период в монастырской ризнице, в частности, ряд Евангелий. Одно из них датировано 1339 годом. В конце книги есть приписка, сообщающая, что «писано бысть сие Евангелие во граде Москве повелением раба Божия монаха Анания, пером многогрешных дьяков Мелентия и Прокоши». Переписчики обращаются к пользователям сей священной книги: «…благословите, а не кляните». Другое Евангелие (XV – XVI вв.) — «писанное полууставом и принадлежавшее, по преданию, преподобному Антонию». Богатством украшений отличались Евангелия, подаренные монастырю старцем Паисием, патриархом Филаретом, боярином Иваном Милославским, дворянином Семеном Риморевым, Великим князем Константином Романовым.
В числе сокровищ монастыря были и напрестольные кресты. Один — «серебропозолоченный с жемчугом, со святыми в нем мощами, положенный в Сийский монастырь митрополитом Новгородским Александром» в 1593 году, другой — вырезанный из кипариса, со вставленными в него иконками, «обнесен золоченым резным футляром» — дар старца Паисия. Крестов было множество, и каждый был произведением искусства.
Далее в документе перечисляется церковная утварь: золотой и серебряные потиры, серебряные чаши, кадила, ковши, старинная хоругвь «Спас Нерукотворный», священническое облачение, среди которого «есть вещи на прекрасном бархате, с вышитыми изображениями, унизанные жемчугом». «В числе воздухов, покровов и плащаниц есть работы цариц, царевен и боярынь».
На протяжении веков Антониево-Сийский монастырь оставался хранилищем памятников
русской культуры…
Мы не знаем, какое время монастырем управлял архимандрит Антоний и чем закончилось его настоятельство. Известно, что в период 1906–1912 годов настоятелем обители был архимандрит Николай. Но подробных сведений об этом времени пока нет.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 16:28 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
«Служители распятого Христа»
Архимандрит Вениамин (Кононов)
(1912–1917)
В августе 2000 года Юбилейный Архиерейский Собор прославил в лике святых Собор новомучеников и исповедников Российских XX века. В этом многочисленном списке, включающем и наших земляков, — имя архимандрита Вениамина (Кононова), одного из последних в предреволюционный период настоятелей Антониево-Сийского монастыря и последнего же (до восстановления) настоятеля Соловецкой обители.
Архимандрит Вениамин (в миру Василий Васильевич Кононов) родился в 1869 году на Шенкурской земле в семье крестьян. В двадцать четыре года ушел в Соловецкий монастырь, был принят трудником. Спустя четыре года стал послушником обители. Монастырское начальство так характеризовало его: «Очень благонравен, послушен и верен, с большими задатками к внутреннему самоуглублению и духовной деятельности». Таких похвал в служебных списках редко кто удостаивался. Десять лет отслужив в монастыре во славу Божию, послушник удостоился пострига, при этом получил новое имя: Вениамин. В августе 1905 года был рукоположен во иеродиакона, а через год — во иеромонаха. Череду богослужений сочетал с преподаванием Закона Божия в монастырском братском училище, где до того учился сам. Духовный авторитет о. Вениамина среди соловецких насельников был столь высок, что после смерти духовника монастыря, престарелого иеромонаха Дамаскина, братия единодушно избрала его новым духовником обители. Епархиальное начальство приметило и его организаторские способности и в октябре 1912 года назначило его настоятелем Антониево-Сийского монастыря, возведя при этом в сан архимандрита.
О деятельности о. Вениамина в Сийской обители сегодня, к сожалению, не известно почти ничего. Но о том, что его настоятельство было плодотворным, свидетельствует факт награждения Священным Синодом архимандрита Вениамина в 1913 году наперсным крестом, а в 1916-м — ор- деном Св. Анны третьей степени.
Летом 1917 года ушел на покой настоятель Соловецкого монастыря архимандрит Иоанникий, и на его место был переведен архимандрит Вениамин. В стране произошел революционный переворот. Россию заливала кровь братоубийственной гражданской войны. Повсеместно разорялись храмы и обители. В Архангельской губернии были разграблены Кожеозерский, Шенкурский и Крестный монастыри. Священники претерпевали гонения, подвергались истязаниям. На Пинежье был порублен на куски священник Михаил Шангин, в Печерском крае протоиерея Анфала Суровцева десять дней нещадно пытали, уродуя лицо, вырезали славивший Бога язык… «Выводят на арену Колизея служителей распятого Христа», — это о первых бесстрашных Его последователях. То же можно сказать и об этих новомучениках, принявших страшную смерть, но не предавших Бога.
Соловки в первые годы советской власти находились в стороне от революционных событий, а потому внутренняя жизнь древней обители являла собой разительный контраст жизни мирской. Один из паломников, посетивший монастырь летом 1919 года, писал: «Приветливы лица монашествующих, радушие и гостеприимство их говорят о мирной тихой работе во имя Творца и любви к ближнему и заставляют нас хоть на время забыть весь гнетущий ужас классовой борьбы, где люди, забыв совесть и правду, готовы перегрызть друг другу глотки».
В апреле 1920 года волна террора докатилась и до Соловков: туда прибыла Особая комиссия губревкома. Начались обыски и разграбление монастырского имущества. Осенью того же года на остров высадились моряки-красноармейцы. Они зачитали архимандриту и братии указ о закрытии монастыря. К этому времени на территории обители уже размещались совхоз «Соловецкий» и лагерь принудработ. На архипелаге также находились уполномоченные других советских организаций, которые спорили между собой, пытаясь захватить контроль над территорией и монастырским имуществом. В этих условиях архимандрит Вениамин был крайне нежелательным свидетелем происходившего. А потому был арестован вместе с ближайшим помощником иеромонахом Никифором. Их обвинили в сокрытии монастырских ценностей и хранении оружия. Сослали арестантов на принудительные работы в Холмогоры. Так, уже при трагических обстоятельствах, архимандрит Вениамин вновь оказался неподалеку от Сии.
Отбыв назначенный срок, монахи начали искать уединения. Поиски привели их в д. Часовенское Архангельской области, где в глухом лесу у Волкозера, на расстоянии сорока верст от ближайшей деревни, они соорудили келью. Кроме лодки, рыболовных снастей и самых необходимых вещей, у них ничего не было. Отшельники проводили время в молитвах и трудах: выращивали овощи, ловили рыбу, заготавливали дрова. Недостающие продукты и хлеб привозил им по зимнику местный житель, бывший соловецкий послушник Степан Маркелович Антонов. 9 июня 1928 года он приехал навестить монахов. Но на месте кельи нашел пепелище и обгоревшие останки монахов. На следствии выяснилось, что убийство и поджог совершили два местных жителя, считавших, что бывший настоятель Соловецкой обители непременно прячет в своей келье монастырские сокровища. Они стреляли в монахов через окно, но промахнулись. В избушку войти не смогли, «охватил непонятный ужас», подперли дверь колом, облили келью керосином и подожгли. Монахи сгорели заживо.
Так мученически закончился земной путь архимандрита Вениамина и иеромонаха Никифора, двоих из многочисленных страстотерпцев российских, на крови которых ныне возрождается Русское Православие.
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 16:36 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Безвременье
(1918–1992)
В 1920 году на территории монастыря была открыта детская колония, но небольшая монашеская община еще продолжала действовать. Тремя годами позднее, в 1923-м, монастырь был закрыт окончательно. В то время на базе сольхозугодий обители базировался совхоз «Пролетарий». Дела в нем шли плохо, об этом свидетельствуют сводки о сокращающемся поголовье скота и частых перебоях в работе мельницы. В 1924 году Емецкий уездный комитет партии принял решение ликвидировать совхоз и создать на его землях коммуну под тем же названием. Первыми коммунарами были шестнадцать жителей местных деревень (из восьми семей), а в хозяйстве коммуны — семь лошадей и восемь коров. Главным направлением избрали традиционные для этих мест животноводство и овощеводство. К 1929 году «численность коммунаров значительно возросла»: было принято еще шесть семей. К этому времени хозяйство окрепло: стали выращивать романовских овец, телят, свиней — йоркширских чистокровок, в табуне из двенадцати лошадей появился племенной жеребец финской породы.
Коммуна есть коммуна: в ней все общее. Вместе питались в столовой, детей воспитывали сообща: в круглосуточных яслях, из которых брать на ночь домой разрешалось только грудничков. Была при коммуне начальная школа, был и клуб с избой-читальней. Просуществовав шесть лет, коммуна реорганизовалась в сельскохозяйственную артель, судьба которой нам не известна.
На территории монастыря в эти годы располагался дом отдыха лесозаготовителей. С началом войны здесь поселился детский дом. Одна из воспитанниц вспоминала, что на территории стояла «большая колокольня» (шатер Благовещенской церкви). «У первого корпуса с внутренней стороны лежали на земле две — три плиты надгробные. Мальчишки и мы копали там и собирали воск, который потом жевали... Корми- лись на первом этаже в кирпичном здании, которое стояло как ограждение поперек дороги, как входишь на территорию». То был Сергиевский храм с примыкающим к нему корпусом. «О монастыре нам ничего не рассказывали. Говорили, что был дом отдыха до нас…» Безвременье. Прошлого — нет, даже в памяти. А будущее… Говорят, его нет без прошлого.
Позднее в монастырских корпусах располагались приют для детей-инвалидов и дом-интернат для престарелых. В 1970–1992 годах — летний пионерский лагерь и дача Архангельского облисполкома. Храмовые здания постепенно ветшали, разрушались.
Трагический период в истории монастыря заканчивается пожаром 1992 года, уничтожившим кровлю над Благовещенской церковью, трапезной палатой и ризницей.
В августе 1992 года монастырь был возвращен Русской Православной Церкви. Началось возрождение обители.
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 21:31 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Возрождение
Архимандрит Трифон (Плотников)
(с 1992 года)
Начиналось лето 1992 года. Преосвященнейший епископ Архангельский Пантелеимон, ходатайствовавший перед Святейшим Синодом и Его Святейшеством Патриархом Московским и всея Руси Алексием II об открытии Свято-Троицкого Антониево-Сийского монастыря, благословил меня на восстановление обители.
Мне, иеромонаху, тогда приходскому священнику, всегда помнились слова преподобных отцов, говоривших, что монах без монастыря — как рыба без воды. Правда, это предложение Владыки было не первым: немногим раньше предоставлялась возможность взяться за возобновление иноческой жизни на Соловках. С почтением и благоговением отношусь к Соловецкой обители: еще школьником впервые побывал на островах, впечатление осталось очень сильным, и это при том, что монастырь не был тогда действующим. Но на сей раз что-то внутри говорило: «Не мое. Много дел на приходе…».
А когда Антониево-Сийский монастырь предложили, понял, что отказаться не смогу, хотя не бывал там. 15 июня 1992 года владыка взял меня в Сию. И когда сквозь сосны открылась красота Плешкова озера, всем существом своим почувствовал: родное это мне, надолго сюда приехал…
На территории монастыря в то время располагался детский лагерь отдыха автотранспортного предприятия АТП-1 (ныне «АГАТ-1»). Бегали ребятишки, стояли гипсовые скульптуры пионеров с горном и знаменем… Но это не помешало увидеть обитель: удивительную, величественную архитектуру XVI – XVII веков, живую, словно дышащую. Но — израненную...
Тем же летом подписали акт о передаче Церкви зданий и территории. Состояние обители было плачевным. Предстоя- ло «закатать рукава» и браться за работу.
Первые «субботники» мы проводили с детьми и воспитателями. Они очень хорошо приняли нас: меня и приехавшего со мной с места моей прежней службы, села Иб, что в Республике Коми (тогда Коми АССР), алтарника Леонида Эйзенмана, ставшего первым послушником нашей обители (позднее — иеромонах Леонтий, ныне настоятель прихода в Холмогорах).
В Троицком соборе, в правом приделе, под спудом почивают святые мощи преподобного и богоносного отца нашего Антония Сийского. Они чудом сохранились среди всей разрухи. Однако весь храм был метра на полтора завален разным мусором, досками. Все это мы убирали вместе с ребятами. Я им и об истории монастыря рассказывал, слушали, проникались…
В том же году на Преображение Господне Святейший Патриарх возглавлял перенесение на Соловки мощей преподобных Зосимы, Савватия и Германа. На обратном пути, 23 августа, он намеревался побывать у нас в Сие. А накануне, 22 августа, в монастыре произошел большой, разрушительный пожар (тут хранилась норвежская «гуманитарка» — вещи разные, много их было, мы раздавали нуждающимся, но кто-то непрошенный покусился на них, и то ли по неосторожности, то ли преднамеренно устроил пожар).
Святейшего отговаривали от поездки к нам, дескать, случился пожар, смотреть там не на что, но он решил поддержать братию, пусть и малочисленную. Прибыл Патриарх на вертолете. С интересом осмотрел монастырь. Мы рассказали ему об истории обители. В каждом храме все вместе пропели тропари. Перед отлетом Его Святейшество передал пожертвование на восстановление обители.
Первыми по-настоящему деятельными помощниками стали двенадцать трудников — паломники, приехавшие из Сыктывкара. (Сейчас двое из них — иеромонахи: Варсонофий и Иеремия, третий, Михаил, — игумен одной из обителей в Коми епархии).
Начали с обустройства храма: восстанавливали надвратную церковь во имя преп. Сергия Радонежского. Там совершались и первые богослужения. И это, пожалуй, символично: начать с храма над вратами и от него — вглубь монастыря. Территорию расчистили от зарослей деревьев и кустов. Открылся простор, и ансамбль монастыря зазвучал… 14 октября, на Покров Божией Матери, отслужили первую Литургию.
Первые две иконы заказали в Санкт-Петербурге иконописцу Александру Стальнову. Взяв за образец «Сийский иконописный подлинник», он написал образ преподобного Антония и образ, на котором преп. Антоний изображен вместе с преп. Сергием Радонежским.
Несколько икон передал нам Архангельский музей изобразительных искусств, еще несколько — музеи Московского Кремля. Старинную большого размера икону нашли в сарае неподалеку от обители (она, правда, в очень плохом состоянии). Сохранились кое-какие детали иконостаса в Троицком соборе (жаль, что древний иконостас до нас не дошел, эти детали — XIX в.). Приносили иконы и частные дарители.
В 1994–1995 годах у нас появились свои иконописцы. Первым пришел Сергей Егоров. Он, по его словам, давно тяготел к духовной живописи. Но хотеть еще не значит мочь. К тому времени довелось мне познакомиться на Соловках с Мариной Васильевной Наумовой, иконописцем и реставратором Центра имени академика И. Э. Грабаря (г. Москва). Рассказал ей о Сергее, и она пригласила его в Центр на обучение к профессору Овчинникову. Вслед за Сергеем пришел Игорь Лапин, позднее — Тамара Трофимова. Их трудами стала возрождаться иконописная мастерская.
Начали составлять новую библиотеку (богатейшие фонды рукописных и старопечатных книг древнего монастырского собрания ныне находятся в библиотеке Академии наук в Санкт-Петербурге, в Российской национальной библиотеке и ряде других мест).
Интересно, что в монастырь стали возвращаться, пусть в единичных экземплярах, старинные книги. В частности, нам вернули рукописную книгу конца XVI века, написанную рукой инока Даниила. Это для нас настоящая святыня — звенышко в цепи времен.
Постепенно восстанавливается и монастырское хозяйство. Завели коров, коз, овец, кур, лошадей (гужевой транспорт на сельских дорогах и в сельскохозяйственных работах зачастую незаменим). Продукция молочной фермы — творог, сметана, сыр, масло — не только идет на монастырский стол, но частью и продается. Огороды и теплицы почти на весь год обеспечивают всех проживающих в обители овощами. Печем свой хлеб — у нас неплохая пекарня.
Но при всем том главное в монастыре — духовная жизнь. Это Вера, Надежда, Любовь, объединяющие всех насельников обители и прежде всего — братию. Это основа, тот фундамент, на котором держится общежительность монастыря. Не будь единства этих трех слагаемых — и жизнь под одной крышей, пусть даже и монастырской, превратится всего лишь в сосуществование.
По слову святых отцов, «иночество есть всех заповедей Божиих хранение, приятелище нелукаво, негорделиво… Требуется направлять всех и каждого на путь истинный и всемерно приобучать внутренней духовной жизни, направлять к благочинному отправлению церковного богослужения, к стяжанию непрестанной молитвы, к послушанию, к трудам и рукоделию, ко взаимной любви, смирению, терпению, воздер жанию и ко всякой добродетели». Многотрудно и вместе с тем благодатно монастырское житие.
Нас объединяет то, ради чего все мы, оставив мир, пришли в обитель: стремление молитвой — общей, братской — очистить души в покаянии и через это достичь Отечества Небесного. Монастырь — это Дом молитвы. Наш монастырь — это еще и Дом Живоначальной Троицы. И если рассматривать обитель с ее духовной жизнью, молитвой, как живой организм, то сердце его — Божественная литургия.
Какое-то время Литургию мы совершали лишь изредка — вынуждены были певчих приглашать со стороны. Первой регулярно совершаемой службой в обители стал братский молебен у мощей Преподобного. А теперь мы ежедневно совершаем полный богослужебный круг.
Наше намерение — выстроить в монастыре укладность таким образом, чтобы братия имела возможность уединения, была защищена от мирской суеты. Но это процесс длительный, непростой. Да, мы принимаем и будем принимать гостей. Их у нас много: в летние месяцы — тысячи. Однако с благословения владыки уже продумываем, как обустроить определенную уединенность для братии. Защищенность от вторжения мира, подчас вторжения бесцеремонного,— одно из непременных условий организации монастырской жизни.
Сегодня на территории обители — действующий храм во имя Трех Святителей Московских: Петра, Алексея и Ионы. При нем — колокольня. Благовещенская церковь пока полностью не восстановлена, но службы там тоже идут. Продолжается реставрация Троицкого собора. Работы в Сергиевском храме близки к завершению.
У монастыря есть ряд подворий, дальних и ближних: в Санкт-Петербурге (там строится деревянный храм во имя преп. Антония Сийского), в Архангельске (строится Успенский храм), в с. Емецке, пос. Брин-Наволок, д. Ваймуге, с. Сельце, с. Хоробрице. Монастырь окормляет ряд сел и деревень, где нет подворий, но люди также нуждаются в духовной поддержке, в совершении церковных Таинств.
Особо следует сказать о духовно-просветительской деятельности монастыря. Это и организация паломничества, и миссионерская работа, участие в подготовке и проведении Иоанновских образовательных чтений. Организуем работу (в частности, изыскиваем средства) Архангельского филиала Свято-Тихоновского гуманитарного университета (г. Москва). Братия окормляет Емецкий детский дом. Издаем газету «Духовный сеятель» с приложением «Педагогический семинар», альманах «Сийский хронограф».
Словом, деятельность обители многообразна. И при всем стремлении к уединению монастырь откликается на проблемы и чаяния людей, которые ищут дорогу к храму и нуждаются в нашей посильной помощи.
Многое намечено, и дай Бог, чтобы исполнилось.
Мы начинали, не имея опыта монастырской жизни. Приходилось учиться буквально на ходу. Оглядываясь назад, думаю: всякое было на пути восстановления обители, формирования единодушной братии — трудности, радости, искушения… И никуда это не ушло, жизнь ежедневно преподносит испытания и предъявляет свои требования. Но не было и сейчас нет растерянности, состояния беспомощности, уныния. Вначале спрашивали: «Тебе не страшно? За такое берешься… Ведь с нуля…» — Ну какое же «с нуля»? Основатель монастыря пришел на голое место, а у нас крыша есть над головой. Есть у нас великий небесный заступник, Преподобный ходатай наш перед Богом, пример жития и подвига преп. Антония и его учеников. Есть и богатый святоотеческий опыт монашеской жизни (Троице-Сергиевой Лавры, например, устав которой нам благословили взять за основу). Есть возможность молиться. И есть много добрых людей, искренне готовых помогать.
Так и живем…
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 23.12.07 21:51 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|