Правила форума Участники Новые сообщения Поиск Войти на форум Регистрация
Главная \ Форум Емецк ONLINE \ О селе Емецк

История Антониево-Сийского монастыря

Фильтры и сортировка
Показывать только оцененнные сообщения     |     Показывать сообщения пользователя:
Сортировать по: дате сообщений (свежие внизу) | дате сообщений (свежие вверху) | рейтингу сообщений
Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48]
Автор Сообщение
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Козуля - это глазированный пряник. Но для жителей севера этот пряник - всем пряникам пряник.


Каждый год, к Рождеству, в Антониево-Сийском монастыре выпекают козули. Часть из них идет на продажу, а часть раздают как подарки. Для детей козуля стала желанным подарком на Рождество.

Рецепты рождественских козулей

600 г сахарного песка. 150 г сливочного масла или сливочного маргарина. 3 яйца. Гвоздика, корица, сода пищевая - по 1 чайной ложке. 1,2 - 1,3 кг муки.

Стакан сахарного песка расплавить в эмалированном блюде до коричневого цвета. Когда весь сахар растает, аккуратно добавить 1 стакан горячей кипяченой воды и перемешать. Затем добавить еще 2 стакана сахарного песка. Когда все закипит, а сахар растает - выключить. Добавить 150 г сливочного масла или маргарина. Когда все чуть остынет, добавить 2 желтка и 1 одно целое яйцо, также добавить специи с водой.

Добавить муку (не всю). Оставшуюся муку высыпать на стол и замесить тесто. Тесто положить в пакет и на холод (можно хранить до 1 месяца).

Тесто из холодильника разрезать на маленькие кусочки и хорошенько вымесить, - так, чтобы оно стало блестеть. Муку при этом не добавлять.

Затем тесто раскатать толщиной 5 мм, вырезать любые фигурки и выпечь их в духовке. Противень смазать не жирно, а чуть - чуть, чтобы пряники не подгорели.

Для приготовления глазури взбить 2 белка, добавляя при этом сахарную пудру до тех пор, пока глазурь не станет густой. Положить глазурь в воронку (бумагу, свернутую трубочкой) и расписать пряник струйкой глазури из узкого конца воронки.

* * *

Два стакана сахарного песка расплавьте без воды на сковороде на медленном огне до коричневого цвета. Тут же медленно, очень осторожно, перемешивая ложкой, чтобы не обжечься, влить два стакана крутого кипятка, растворить сахар и остудит. Добавит по половине столовой ложки соли и соды. В смесь положить 2 взбитых яйца, столовую ложку мелко смолотых пряностей - смеси бадьяна, гвоздики, кардамона, корицы; 400 г маргарина или 300 г сливочного масла, 2 стакана сахарного песка. Затем постепенно добавлять муку, чтобы тесто загустело и не прилипало к рукам. Тесто должно постоять в холодном месте для созревания.

Готовое тесто раскатать до толщины 5 мм, уложить в формы или вырезать различные фигуры. Смазать растительным маслом противень. Выложить козули, смазать каждую фигурку взбитым яйцом. Выпекать в умеренно горячей духовке до готовности.

Испеченные фигурки украсить разноцветной глазурью. Делается она так. Белки двух яиц круто взбить с 5 столовыми ложками сахарной пудры и разлить по чашкам. Их должно быть столько, сколько цветов вы будете использовать. Годится пищевой краситель, но можно использовать и сок клюквы, брусники, моркови, свеклы. Расписать козулю тонкими сахарными струйками.

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 03.12.07 09:52 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
КУЗЕМА Константин Станиславович. Родился 15 апреля 1962 года. Петербуржец. Учился: 1980-1986 -Ленинградский политехнический институт. Преподавал математику и электротехнику в техническом колледже. В 1989 году увлекся акварельной живописью и оставил преподавание. С 1998г. член Санкт-Петербургского Союза художников России. Вице-председатель Санкт-Петербургского Общества акварелистов. За период с 1990 по сегодняшний день, создал более 12000 акварелей. Произведения находятся в частных и корпоративных коллекциях России и зарубежных стран.

Антонио- Сийский монастырь. Кулига
тонированная бумага/акварель 56см x 76см 2007 г.

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 03.12.07 10:23 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Еще одна картина этого автора

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 03.12.07 10:36 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Еще одна картина этого автора

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 03.12.07 10:37 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Сийский иконописный подлинник

В монастыре был создан выдающийся памятник древнерусской культуры - Сийский иконописный подлинник с 500 изображениями-прорисями с икон западно-европейских гравюр

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 03.12.07 11:03 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Бытование

Сборники Сийского иконописного подлинника впервые упоминаются в описи монастыря 1742 года. Это, очевидно, самое раннее упоминание. Описание их традиционно. В "Описной книге церквей, утвари и строений Антониево-Сийского монастыря" при описи каменной церкви Троицы упомянута "книга образцы святых в красной коже без застежек, ветхая" и далее через пять листов - "книга от образов описание Исуса Христа и стое каковы быть в белой коже с медными застежками".

Следует отметить, что сборники были сброшюрованы в книги не сразу. Очевидно, они долгое время хранились и использовались в монастыре отдельными листами. Такая традиция была широко распространена в среде иконописцев русского Севера. Так, например, в 80-е годы XVII века переписчики монастырского имущества в поморском Николо-Корельском монастыре обнаружили десятки листов с иконными образцами. Хранились они в шкатулке с красками. В ларце вместе с тетрадями листового золота и серебра хранил печатные "листы московские и немецкие" - гравированные образцы для иконостасной резьбы устюжский мастер Иван Москалев.

В монастырском архиве оба сборника иконописного подлинника находились до второй половины XIX века. В 1881 году одна из книг Сийского иконописного подлинника, наиболее полная и большого размера (более 500 листов), оказалась в Москве, где в том же году была приобретена Обществом любителей древней письменности. В 1895-1898 годах, как известно, Н.В. Покровским было предпринято и издано полное описание всех листов этого подлинника. Вторая небольшого размера (в четверку) книга Сийского иконописного подлинника была обнаружена в 1895 году и, очевидно, оставалась в составе книг или документов Архива монастырского вплоть до 1927 года, когда в числе многих рукописных книг была передана в Библиотеку Академии наук.


Техника исполнения образцов

Технику выполнения образцов Сийского иконописного подлинника ученые определяют как офорт по левкасу, что занимает среднее положение между гравюрой, офортом и монотипией (лицевая часть Сийского иконописного подлинника). Эта техника была изобретена русскими иконописцами и широко использовалась в XVII веке во многих центрах иконописания. Особенность этой техники перевода рисунка состоит в том, что на подготовленную под живопись, покрытую левкасом иконную доску иглой! наносился рисунок, воспроизводились контуры, основные детали того или иного иконописного изображения. Рисунок воспроизводился обычно в зеркальном, а иногда и в прямом изображении. Затем по рисунку проводили сажей с чесноком и накладывали сырую бумагу. Осторожно протирая бумагу, получали тончайший, наподобие литографического или гравировального, оттиск. Подобная техника исполнения наиболее часто встречается в листах Сийского иконописного подлинника. Хотя здесь есть листы, исполненные не только черным, но и коричневым красителем. Встречаются листы, которые после оттиска были раскрашены, другие имеют следы обводки контуров тонким слоем полупрозрачной краски. Различна и бумага, на которой сделаны оттиски. Одни листы имеют водяные знаки, характерные для бумаги голландского и английского производства XVI и первой половины XVII века, другие не имеют каких-либо особых признаков для определения места и времени производства, бумаги. В целом техника исполнения оттисков, материалы, краски и бумага не дают убедительных критериев для атрибуции как отдельных листов подлинника, так и сборников в целом. Временная граница, период, когда были созданы и изготовлены самые ранние оттиски иконописного подлинника, оказывается еще более размытой и неопределенной. Мало помогают и надписи, подтверждающие авторство икон, оттиск с которых помещен в сборнике. Здесь названы иконописцы, жившие и работавшие в XVI веке, и художники, лишь в конце XVII века освоившие ремесло иконописца. Оба сборника не имеют каких-либо указаний или признаков того, где были сделаны отдельные листы "образцов". На листах подлинника указаны имена Симона Ушакова, Прокопия Чирина, Истомы Савина - жалованных иконописцев Оружейной палаты, никогда не бывавших в Антониево-Сийском монастыре, и художников - монахов этого монастыря, почти не выезжавших из северной провинции. Тщательное прочтение и сравнение надписей на отдельных листах В.Г. Брюсовой принесло подлинное открытие. Оказалось, что "иконник Васка Мамонтов Уваровых с Шеренги", чьи подписи на образцах встречаются особенно часто, и составитель сборников архимандрит Никодим - это одно и то же лицо. Имя Василия Мамонтова Никодим носил до пострижения в монахи.


Исследования

Произведения художников, длительное время работавших в Сийском монастыре, иконы, воспроизведенные в Сийском иконописном подлиннике, в большинстве своем до нас не дошли. В 1920-1930 годах они были вывезены из монастыря в Третьяковскую галерею и Русский музей, частично поступили в местные музеи, частично были разграблены и уничтожены. Местонахождение целого ряда икон остается неизвестным. Иконы, поступившие в музеи Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска, хранятся там, но практически недоступны для изучения, так как не раскрыты от позднейших записей и слоя спекшейся потемневшей олифы, и не зафиксировано место их происхождения.

Лишь творческое наследие художников Оружейной палаты: Симона Ушакова, Федора Зубова, Прокопия Чирина, Истомы Савина и ведущих художников Сольвычегодска, Устюга Великого и Холмогор, периодически работавших в Антониево-Сийском монастыре и упомянутых в иконописном подлиннике, доступно для изучения. Их иконы раскрыты от поновлений и записей, постоянно показываются на выставках.

Исследователи, периодически обращавшиеся к Сийскому иконописному подлиннику, датируют его по-разному. Начало собирания "образцов" относят к 1660 году и к последнему десятилетию XVII века. Местом сбора оттисков называют Москву, Сольвычегодск, и "возможно Устюг", и Антониево-Сийский монастырь.

Г.В. Вздорнов на основании перечня имен иконописцев, переводы с икон которых вошли в Сийский иконописный подлинник: столичных иконописцев Прокопия Чирина, Симона Ушакова, Федора Зубова, Семена Спиридонова (холмогорца) и ряда менее известных северных иконописцев - Василия Мамонтова, усольца Федора, вологжанина Ермолая и сийского чернеца Никодима, высказал предположение, что Сийский подлинник формировался при участии тех "северных художников, которые в течение XVII века постоянно вызывались в Москву по царским заказам, например, для росписи Успенского и Архангельского соборов". В подтверждение этой версии автором перечислено несколько листов подлинника - рисунок с московской иконы Богоматери, авторство которой приписывается митрополиту Петру, изображение патриарха Никона и царя Алексея Михайловича и др. При этом автором, на наш взгляд, не учтена широко бытовавшая в XVI-XVII веках традиция, когда во все иконописные подлинники вводились изображения или словесные описания особо чтимых икон, указывались имена древних, порой легендарных иконописцев. Не оспаривая саму возможность привоза из Москвы в северный монастырь ряда рисунков, связывать этот привоз с частыми вызовами иконописцев в Москву для росписи кремлевских соборов едва ли возможно. Иконописцы Сийского монастыря никогда не вызывались в Москву для росписи соборов. Художники, имена которых названы в подлиннике и творческая жизнь которых была связана с Москвой, в большинстве своем никогда не были, за исключением Федора Зубова, в Антониево-Сийском монастыре. Очевидно, существовали более налаженные и постоянные художественные связи северного монастыря со столицей.

Таким образом, сложный по составу памятник - Сийский иконописный подлинник - создавался более ста лет. В нем отразились не только жизнь иконописной мастерской, поиски мастеров Сийского монастыря, но и сложнейшие проблемы художественной культуры окраинной области Русского Севера

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 03.12.07 11:05 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Крупным медицинским центром на Русском Севере являлся мужской Антониево-Сийский монастырь. Миниатюра иллюстрирует текст «Жития Антония Сийского», рассказывающего, что «реподобный имяше обычай в больницу ходити, больных посещати и своима руками воду согреваше, и теплою водою телеса немощных омываше, и тако теплые молитвы от них принимают».

Монастырская больница. Миниатюра из рукописи «Житие Антония Сийского». 1648

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 03.12.07 11:34 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Коллекция иконных прорисей
(Сийский иконописный подлинник)



Богоматерь Блаженное Чрево



Богоматерь "О Всепетая Мати" (Аравийская)



Богоматерь Толгская



Богоматерь Умиление



Богоматерь "Умиление - моление князей Василия и Константина"


Взято здесь
Опубликовано: 03.12.07 12:05 Рейтинг записи: 0
Igor3313
Бывалый
Оценить
Igor3313
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
Глава из книги "Емчане"
Авторы Т.Минина и Н.Шаров

АНТОНИЕВО-СИЙСКИЙ МОНАСТЫРЬ

В1520 году в девятнадцати верстах от Емецка возник Антониево-Сийский монастырь, который в жизни Двинской земли играл видную роль, так как имел прямое отношение к Емецку и его окрестностям. Монастырь построен на Михайловском полуострове.

По преданиям, монахи ходили сюда еще до постройки монастыря… Крестьянин Самуил из деревни Брусачиха отправился в лес на озеро. У Угловатого озера он увидел молящихся монахов. Сначала он испугался и хотел убежать, но так как монахи
ему не угрожали, то он подошел к ним. Они его спросили - где есть подходящее место для обители. Самуил указал им на полуостров на Михайловском озере, куда они и направились. Там монахи построили часовню и хижину. Так было положено начало строительства Сийского монастыря. Среди пришедших на полуостров Михайловский монахов был и Антоний, который считался основателем этой обители.

Кто же был Антоний? До пострижения в монахи в миру он был Андреем, отец его - новгородец Никифор, жили они в Кехте, недалеко от Архангельска. Потом Андрей переселился в Новгород, жил у своего родственника, боярина, управлял его хозяйством, после женился на его дочери. Жена Андрея прожила только один год и умерла. Тогда Андрей почувствовал влечение к схимничеству и решил уйти в монастырь.

Сначала он жил в Кенском монастыре, где был возведен в иеромонахи. После этого Антонию пришла мысль уйти в уединение. С двумя иконами он ушел на Шелексу, приток Емцы, и поселился у Черного бора. Здесь он встретил противодействие крестьян, которые опасались, что с возникновением монастыря у них отберут для него всю землю, да и им самим будет несладко от такого соседства — того и смотри, что и крестьяне будут приписаны к монастырю. Учтя все это, крестьяне прогнали иноков с выбранного ими места.

Антоний вынужден был снова пойти на поиски удобного места для поселения и, как свидетельствует история монастыря, долго ходил с места на место, пока ему не указали на Михайловский полуостров.

На новом месте монахи долго голодали и намеревались покинуть полуостров, но к ним пришел странник, который принес с собой хлеб, деньги. Монахи появление этого странника немедленно приписали «помощи божьей». Вскоре была построена деревянная церковь. Но тут монахов постигло несчастье. Пономарь оставил в церкви горящую свечу, и от нее церковь сгорела. И вот опять свершилось «чудо»: из пламени пожарища вынесли невредимую икону живоначальной Троицы. Ее монахи обязательно показывали всем приезжающим на богомолье в монастырь.

После этого Антоний послал двоих своих помощников в Москву к князю Василию Ивановичу с челобитной. По ходатайству Антония было разрешено открыть обитель, на что была выдана надлежащая жалованная грамота. Кроме того, князь повелел владеть землей вокруг монастыря.

Монастырь постепенно разрастался, число монахов увеличилось до пятидесяти человек. В 1541 году монастырь снова обращается к князю Ивану Васильевичу с челобитной об увеличении, расширении земельных угодий. В 1544 году по повелению Ивана Васильевича монастырю отвели «круг его лесу, и пашен, и лугов, и всяких угодий на три стороны от монастыря, к Емце да к Сие, да к Ваймуге по три версты в длину, а на четвертую сторону, к Каргополю, всяких угодий, и лесу, и пашен,
и пожен, и озер на пять верст». Земли эти были освобождены от налогов и пошлин.

Один из почитателей монастыря в это время пожертвовал на Исаковой горе (теперь Исакогорка) участок, где оказался соляной источник. Князь в 1546 году отдал этот источник монастырю и разрешил там сделать варницу для выварки соли, на пять лет освободил монастырскую соль от пошлины. Через десять лет, в 1556 году, монастырю были приписаны соляные варницы в Уже, Неноксе, он получил соляные варницы в Моржегорском усолье, а также новые земли.

К тому времени монастырь настолько разбогател, что имел своих приказчиков во многих местах, они занимались там скотоводством, земледелием и продажей монастырской соли. Монастырь получил всяческую поддержку от патриарха митрополита и Московского князя.

Сийский монастырь был опорой Московского государства на Двинской земле. Особенно ему благоволил Иван Васильевич (Грозный). С целью поднятия значения обители власти
только через 23 года после смерти Антония канонизировали его в «преподобные». Старший сын Ивана Васильевича, Иван Иванович, обладавший литературными способностями, обработал «Житие» Антония, составленное сийским иеромонахом Ионой. Земельные угодья монастыря были еще больше расширены. Монастырю были переданы земли Сии до шести верст, в сторону Емцы - на пятнадцать, к Каргополю - на пятьдесят верст.


После смерти Антония (в 1556 году) в монастыре начался разброд, неполадки между монахами, которые почувствовали волю и отсутствие твердого руководства. Монастырские крестьяне стали роптать против монастыря и монахов, на которых они работали. Даже емецкий поп Харитон высказал «хулу про Антония», за что якобы он был «поражен слепотой».

В 1577 году в монастыре появился сильный характером человек - игумен Питирим, который навел порядок и примирил монахов. Он приказал составить жизнеописание Антония, которое и было литературно обработано сыном Ивана Грозного, была составлена специальная служба, посвященная Антонию.

Московский князь возвеличил Сийский монастырь как оплот своего господства на Севере, дал монастырю много льгот и привилегий. Он освободил монастырские земли («обелил») от поземельных налогов. Он дал особую грамоту о том, что игумен монастыря и монахи никем не могут быть судимы, кроме самого царя. За все время московский князь Иван Васильевич выдал Сийскому монастырю деньгами и другими ценностями на 1967 рублей 8 алтын и 2 деньги, много одежды, сосудов, книг и икон. Много помогал монастырю и сын Ивана Васильевича Федор Иоаннович.

В 1593 году монастырь сгорел. Царь помог восстановлению построек путем сложения с монастыря налогов.

В 1595 году была издана грамота о возможности судить монастырских крестьян только с участием монастырского старца. Вторая грамота говорила о несуждении игумена, монахов и крестьян монастыря.

Сийский монастырь использовался Московским правительством в качестве места ссылки и заключения неугодных ему лиц. В 1599 году сюда был выслан боярин Федор Никитич Романов, отец будущего царя Михаила Федоровича, ставший впоследствии патриархом всея Руси. Он был выслан по приказу царя Бориса Годунова и содержался под строгой охраной. В 1605 году, после шести лет ссылки, Федор Романов был освобожден Лжедмитрием. Надо попутно отметить, что игумен монастыря Иона старался всячески облегчить участь опального боярина (после пострижения в монастыре Федор Романов получил имя Филарет). Памятуя это, патриарх Филарет впоследствии неоднократно оказывал монастырю помощь и доверие.

Игумен Иона во время патриаршия Филарета умело использовал это положение. Он послал «Дмитрию Ивановичу» челобитную с рядом просьб. 14 сентября 1605 года Лжедмитрий в ответной грамоте подтвердил все старые льготы монастырю и еще добавил свои. Следует отметить и то обстоятельство, что во времена игумена Ионы к монастырю был приписан ряд мелких монастырей, в том числе и Емецкий мужской монастырь.

В 1619 году патриарх Филарет уполномочил монастырь управлять всей патриаршей и митрополичьей, сбором церковной дани и других церковных пошлин по всей северной области, входящей в Московское государство. Монастырю поручались следственные дела, наблюдения и даже розыск преступников и опальных лиц. Филарет много помогал монастырю и материально, он делал подарки и пожертвования, кроме того, монастырь выполнял личные поручения патриарха. Таким образом, при игумене Ионе Сийский монастырь по сути дела являлся управителем края в духовных делах и принимал немалое участие в делах государственных.

Сийский монастырь был довольно крупным. В 1644 году в нем было 153 монаха. После очередного пожара в 1658 году отстроиться ему помогло Московское правительство. Монастырь богател. В 1667 году ему были даны рыбные промыслы на островах Орлово и Сосновец, а через семь лет - пожни в деревнях Покшинской, Хоробрицкой и Челмохотской.

При игумене Феодосии монастырь выполнял обязанности духовно-правительственного органа. Он сообщал о различных событиях, собирал разного рода грамоты, объявлял о поимке воров и беглецов. В 1691 году монастырю предписывалось «сыскать накрепко» раскольников, присылались сюда также иноземцы для приготовления их к крещению в православную веру.

Большую помощь монастырю оказывал патриарший казначей Паисий, который сам в прошлом был монахом Сийского монастыря. Он помог отлить колокол, присылал сосуды, евангелия, иконы, а в 1694 году своим завещанием отказал монастырю четыре сундука имущества. В одном из них оказалось Евангелие «Апраксос» размером в большой александрийский лист, написанное крупным уставом конца XVII века на 994 страницах, в сафьяновом переплете. Каждая страница этого Евангелия была украшена миниатюрными рисунками, писанными на полях и в тексте красками и золотом. Всего в книге было до трех тысяч таких рисунков. Это Евангелие представляло большую ценность.

Описывая помощь, оказываемую монастырю, следует заметить, что в трудные для России годы монастырь не оставался в стороне. Так, в 1631 году во время войны с Польшей монастырь отписал правительству на содержание ратных людей из своей монастырской казны 250 рублей. В 1701 году Московское правительство привлекло монастырь и его крестьян к строительству Ново-Двинской крепости.

В 1764 году правительство Екатерины II отобрало от монастырей все земли и угодья. Сийский монастырь был приписан ко второму классу. За ним были оставлены на Шараповом селе, в 15 верстах от монастыря, скотный двор и небольшой при нем участок пахотной земли, семь десятин сенокоса и озеро Дудницы для рыбной ловли. Однако через 30 лет император Павел Петрович передал монастырю мельницу на р. Сие и 30 десятин земли.

Восемнадцатый век для Сийского монастыря, как и для большинства других монастырей, был периодом упадка.

В 1853 году, во время Севастопольской войны, в Сийском монастыре хранилась ризница Соловецкого монастыря.

Здесь мы привели только некоторые исторические справки - дабы дать представление об этом важном оплоте церкви и Московского правительства на Севере России, на Двинской
земле. Но ограничится этим нельзя. Дело в том, что Сийский монастырь был не только центром духовным и административным, если так можно выразиться, но и крупным экономическим и культурным центром нашего края.

В монастыре была своя библиотека. В числе книг были так называемые «мирские» книги и новинки русского просвещения. Здесь специальные писцы занимались переписыванием
книг. Во второй половине XVII века в монастыре была открыта собственная типография. В ней напечатано не так много книг, но примечательно, все они хорошо отпечатаны и оформлены. Здесь была открыта иконописная школа. Сийский монастырь славился иконописным делом, оно было доведено до совершенства. Именно здесь была выработана сложная и тонкая техника иконописи, в этом деле применялось разделение труда.

К этому времени относится возникновение интересного памятника русского живописного дела - так называемого иконописного подлинника. Подлинники - это своего рода руководство по иконописанию. Сийский подлинник – собрание исполненных на бумаге рисунков икон и отдельных изображений, насчитывающее более пятисот листов. В конце XVII века они были систематизированы и собраны в тетради знатоком иконописного дела Никодимом, который работал в монастыре.

Оживление художественной деятельности в монастыре проявлялось не только в иконописи. В 1672 году здесь были отпечатаны святцы, представляющие выдающееся явление в искусстве русского книгопечатания.

В монастыре работали (и учились) холмогорские живописцы протопоп Федор Васильевич Струнин, его дядя Алексей Иванович Струнин, крестьяне Егор и Степан Струнины, Иван
Погорельский, который был «персонником», он рисовал портреты. В монастыре учились и работали и другие холмогорцы.

Таким образом, Сийский монастырь играл большую роль в развитии культуры Севера и оказывал большое влияние на ближайшие поселения.

Монастырь не отказывался от введения разного рода технических новинок. Есть свидетельство, что в поварню Сийского монастыря вода подавалась по свинцовым трубам. Подтверждение этому - миниатюра в рукописном «Житии Антония Сийского», хранящемся в Историческом музее.

Вместе с тем здесь распространялось много различного рода небылиц о «чудесах» и различного рода «явлениях». Незадолго до революции монахи монастыря показывали богомольцам камень, на которым «отпечатки» ног преподобного Антония. По рассказам монахов, как-то Антонию надо было переправиться на другой берег, но лодки или плота не было, и тогда преподобный встал на этот камень и без всяких затруднений переплыл озеро. Тогда-то на камне и «отпечатались ноги Антония». Камень плыл по воде - это ли не чудо?!

В одной из церквей монастыря стояла большая позвоночная кость. О ней монахи рассказывали такую небылицу. Давно когда-то в Михайловском озере появилась большая щука. Она была настолько велика и смела, что не стеснялась хватать с берега телят и пожирать их. Когда щука стала серьезно беспокоить монастырь, монахи ее изловили большим железным крюком из цепи, причем она трое суток таскала по озеру бочку,
к которой была привязана цепь с крюком. На самом деле «огромной» щуки не существовало, кость оказалась частью позвоночника кита.

В Антониево-Сийском монастыре на узком мысу, почти отрезанном от суши, возвышалась шатровая Троицкая соборная церковь, а рядом с ней теплая, вероятно, клетская церковь с трапезной на подклете. У Троицкой церкви на углу паперти помещались башенные часы с боем, которые монастырь приобрел в 1660 году. Вокруг церквей вдоль берега теснились небольшие кельи. На середине узкого перешейка, при входе в монастырь, стоял небольшой надвратный храм. Каменное строительство в монастыре началось в 1588 году, но продвигалось медленно. Сийский Троицкий собор строился восемнадцать лет. Сравнительно небольшой по объему, он обращал на себя внимание массивностью - широкие лопадни, обилие гладких плоскостей стен, приземистые барабаны, низкие своды, преувеличенная толщина стен и столбов. Все это черты, характерные для каменного зодчества далекого Севера.

В XVII веке Троицкий собор был объединен с двумя другими каменными постройками. В 1639-1644 годах на средства монастырской казны была построена каменная трапезная с церковью Благовещения. Несколько позднее по другую сторону собора выстроена церковь-колокольня Трех Святителей - памятник, совершенно исключительный для середины XVII века. Строительство колокольни довершило создание главного ансамбля, сочетавшего массивный пятиглавый храм с двумя очень разными по своему характеру шатровыми церквами.

Уже на следующий год после освящения церкви-колокольни, в 1658 году, пожар уничтожил все деревянные постройки и сильно повредил каменные. В церквах сгорели иконостасы, и церковная служба временно была прекращена.

В 1685 году выстроен настоятельный корпус, который, к сожалению, не сохранился. Старые фотографии показывают нам массивное здание с небольшими, уходящими в толщу стен окнами, еще большее, чем трапезная.

В XVIII веке наблюдался упадок в строительстве монастыря, а в 1923 году монастырь был закрыт.

В 1930-е годы монастырь подвергся перестройке, а некоторые здания были сломаны. Нарушена водяная мельница, у которой было двенадцать подставов, т. е. двенадцать человек могли одновременно молоть зерно на двенадцати жерновах. Вырубленной оказалась кедровая роща и роща с белыми, как снег, березами. Но и то, что сохранилось, производит сильное впечатление. Окружающий пейзаж придает особую красоту монастырю.

В августе 1992 года монастырь был передан Русской православной церкви и началось возрождение обители.

Прикрепленный файл:
Опубликовано: 05.12.07 14:03 Рейтинг записи: 0
Страницы: [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] [48]
Главная \ Форум Емецк ONLINE \ О селе Емецк
Правила форума Участники Новые сообщения Поиск Войти на форум Регистрация

Свежие фотографии