|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Среди многочисленных коллекций, хранящихся в фондах музея-заповедника «Кижи», есть коллекция, которая вносит особенно теплую и нежную нотку во всё собрание музея. Это коллекция керамики, насчитывающая всего чуть более тысячи предметов.
...
Большое количество гончарных центров существовало и на территории Архангельской губернии. Посуда сбывалась по всей Карелии и в Поморье. В коллекции музея имеется блюдо для приготовления киселя или пасхи, украшенное тисненым орнаментом с подписью мастера на основании «Мастеръ А. Д. Аксеновъ въ С. Емецке». Село Емецк (ныне город) в устье Северной Двины было одним из крупных центров гончарного промысла в Архангельской губернии. Блюдо привезено из д. Кереть Лоухского р-на Гущиным Борисом Александровичем.
...
http://kizhi.karelia.ru/info/about/newspaper/62/1277
Прикрепленный файл:
|
|
|
| Опубликовано: 22.09.09 11:21 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
Из статьи М. М. Красилина «Северные письма»
http://www.icon-art.info/book_contents.php?lng=ru&book_id=79
...
В поисках древних памятников мы оказались на реке Мехреньге. По ней лихой и крепко пьяный парень повез нас в лодке-долбленке в далекую деревню. Близился вечер. В тихой воде неширокой реки отражались стоящие на берегу ели. В какой-то момент терялось ощущение реальности. И через часа три на глади воды появились перевернутые избы и луна. Переночевав на повети, мы были разбужены громким зычным голосом. Оказалось — пробуют громкоговорители. Их установили на столбах посреди деревни. Но деревня доживала последние дни. Здесь жило несколько стариков, которым зимой продукты подвозили на волокушах, а летом проезда, кроме водного, не было никакого. В памяти осталась чудная нетронутая природа и на отшибе стоявшая маленькая избушка, арендованная «Металлсырьем». Там на полу была гора меди — подсвечники, ендовы, рукомои, о которых мог бы мечтать любой музей. Но... все это, сданное за копейки, предназначалось на переплавку. И никакие уговоры и деньги не могли ничего изменить. Однако вернемся снова на Двину. На одном из ее притоков, маленькой речке Емце, стоит село Сельцо. Уменьшительное название никак не соотносилось с тем, что было перед глазами. Оно некогда славилось своими местными ярмарками. Может, поэтому здесь как нигде ощутима особая широта человеческой натуры, ее особый размах. Может быть, именно он сказался в строительстве таких мощных изб на высоких подклетях. Но главной их особенностью являются широкие стрехи громадных покатых кровель, снизу расписанные многоцветными и геометрическими орнаментами, заполненными розанами и ягодами. Эта часть деревенского декора, честно говоря, мне более нигде не встречалась. Хотя, говорят, подобные орнаменты можно встретить в Вологодской области в районе Тотьмы. Естественно, что вряд ли кто из современных владельцев сейчас озабочен сохранностью уникальной, более чем столетней, живописи народных мастеров.
Кроме росписей под стрехами Сельцо еще отмечено монументальной шатровой церковью, которая подобно маяку стоит над крутым берегом Емцы, являясь главной доминантой села. Явно рассчитанная на большие наплывы молящихся в периоды ярмарок, она царит над окрестностями. Насколько мне известно, это храм также ждет своего исследователя.
В том же районе мне и моим друзьям пришлось, наверное, быть последними свидетелями земного бытия чудного храмика святого Георгия в Средней Ваймуге. Его можно было бы назвать шедевром кубового покрытия, пришедшего на смену изгнанным церковью шатрам. По словам местных жителей, церковь лет восемьдесят назад перевезли сюда из Верхней Ваймуги. Близ него разыгрывались своеобразные мистерии, свидетельствуя о неизбывных следах далеких языческих обрядов. Весной в Георгиев день крестьяне забивали лося и его кровью кропили лошадей и коров, предохраняя их, таким образом, от всяческой напасти. Но менялись времена, менялись нравы. В 1926 г. церковь закрыли и стали в ней зерно хранить, пока крыша не прохудилась. А латать ее было, как и повсюду, во всех деревянных храмах, лень. Стала церквушка бельмом на глазу. И вот покосившийся игрушечный храм 18 августа 1967 г. разметал по бревнам налетевший ураган. Как говорят старушки, его Бог и прибрал.
...
Однако и в Черевкове нашлись люди, которым была близка собственная история и культура. Их силами был создан народный музей, собиравший драгоценные свидетельства прошлого. Кстати, такие музеи в эти годы возникали во многих местах — в Красноборске, например. В трех километрах от Емецка здешний гончар Семен Аксенов открыл музей керамики. Слава Богу, еще не все потеряно. Хотя... сохранились ли они до наших дней?
...
Чаще и больше на пути через многие деревни к местам, освященным существованием деревянных храмов, попадались прялки. Отношение к ним уже было разное. В домах, где уже не было стариков, связывавших жизнь поколений, прялки отправлялись в сарай «на дрова». За небольшую мзду, а нередко и без оной добродушно отдавали их хозяева в новые руки. И эти руки спасали нарядные, веселые, яркие, незатейливые создания крестьянского быта. Знаковый рисунок, орнамент, цвет в росписях на прялках были адресными. Они свидетельствовали о прочных устоявшихся региональных изобразительных программах, которые позволяли четко определить границы их бытования и миграции. Например, через ярмарку в Сельце, о котором уже упоминалось, мезенские прялки попадали в разные районы Северной Двины.
Добрейшая Александра Антоновна протерла прялку и вынесла ее на солнце. По плоскости ее «лопаты», сметая все на пути, летела огненная кобылица. Ее стремительный абрис был заполнен горячей красной краской. Легкий изящный рисунок прялки был сродни мезенским, на которых пасутся целые табуны. Каким ветром занесло сюда, в Рато-Наволок, этот мотив, распространенный в четких границах Мезени и явно заимствованный оттуда? Александра Антоновна сослалась на то же Сельцо, в котором жил Иван Андреевич Хорлов. Он и писал такие прялки. А свою она бережет, потому что еще прядет.
Из разговоров удалось узнать, что Хорловых было здесь немало. Их родство не совсем ясно, но упоминались они вместе. Федор Николаевич Хорлов — дед. Николай Андреевич Хорлов, Мария Алексеевна Хорлова, Андрей Афанасьевич, который умер в возрасте восьмидесяти семи лет в 1925 г. И самый известный Иван Андреевич Хорлов. Он умер в возрасте сорока семи лет в 1930 г. «Простудился, когда дом белил на угорье».
Действительно, хорловские лошадки встречаются повсюду в районах рек Емцы, Ваймуги и Мехреньги. И работают на них старушки в Чурозгоре, Мякурье, Мургах. Повсюду хозяйки знают имя Хорлова и именно поэтому берегут его прялки как зеницу ока. Это ли не настоящее народное признание художника.
Литературные вплетения в прялочное убранство — отдельная тема для исследования. Это и авторские, и владельческие надписи. На прялке из-под Сухарева надпись — «Писала Феклония Дорофеевна Аксенова и потписалъ Сергей Степанович Аксенов». На Мехреньге встретилась прялка с монограммой «МАХ», т. е. Мария Алексеевна Хорлова. Но чаще встречаются стихи, в которых порою слышатся интонации «жестокого» романса (автор наверняка побывал в городе), порою — частушки. Приведу некоторые из них, списанные с сохранившихся прялок в разных местах:
Не хотел тебе открыться,
Да неволя заставлят.
На тебе хотел жениться,
Да соседи не велят.
* * *
Сладко было спознаваться
Мне, красавица, с тобой.
А трудно было расставаться
Словно будто бы как с душой.
* * *
Овин позолотишь,
Да есть захочешь.
Не Иван ли Андреевич Хорлов имелся в виду в следующих стихах:
Слепите (утрачено) из глины,
Наймите Ваньку Мараля.
Он нарисует вам картину
Про все великие дела.
Прялочное производство просуществовало довольно долго. Встречало множество прялок, датированных 1929, 1930 гг. Не исключаю, что их производили и до самой войны. Ну а после войны их использовали, как это удалось воочию увидеть, и до наших дней. На одной из них в радостный красно-желтый орнамент был вписан серп и молот.
|
|
|
| Опубликовано: 22.09.09 11:58 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
На сайте государственного академического северного русского народного хора можно посмотреть отрывок из концерта в Северодвинске. Видеозапись номера "Емецкие переборы":
http://sevhor.ru/video_emeckie%20perebory.html
|
|
|
| Опубликовано: 28.09.09 12:11 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|
Заблокирован
Форумянин с 04.10.07
Сообщений: 2727
Откуда: Санкт-Петербург
|
| ...Песни охватывают куст деревень или же деревни, расположенные по одной из рек-магистралей (Северная Двина, Мезень, Пинега). Например, жители верховьев Пинеги знают только песню о Сурском кусте деревень, расположенном в верховьях, а жители Средней Пинеги – о Кеврольском («Молодежь скоро подкатит»). Ареал распространения песни совпадает с ареалом проживания местного сообщества, которое характеризуется в песне. На Мезени бытовали две прозвищные песни: одна охватывала поселения Верхней Мезени (в современном административном делении – Лешуконский район), вторая – Средней и Нижней Мезени (Мезенский район). Прозвищные песни, исполняемые во время молодежных гуляний, в реконструкции имели продуцирующее значение. По Средней Пинеге была распространена песня «Лебедин мой, лебедин», где девушки близлежащих деревень, характеризовались при помощи грубо эротических образов. Можно предположить, что прозвищные песни в недалеком прошлом носили инициальный характер. Их исполнение свидетельствовало о принадлежности молодежи к старшей половозрастной группе. Эти песни функционально и композиционно близки так называемым «опеваниям», распространённым в этом ареале: рекрутов деревни («Петуха зарезали»), девушек-невест («Ты катись, моё лукошко»), женатых мужчин («Дудал, мой дудал») и др. Существовали мужские и женские прозвищные песни, что подтверждает их инициально-продуцирующую функцию. Приведем начало мужской песни:
В корыте потонули рипаловочки, (д.Рипалово)
На горке постоять да ограять-осмеять –
Усть-мехрёженки. (д.Усть-Мехреньга)
(Холмогорский р-н. ФА: Т.212)
Строки из женской песни:
Ярошана-ти идут –
Двери ломят, скобы рвут, (д.Ярошиха)
...........................................................
Микуряне-ти идут (д.Микурево) –
Рубашки скрашивают,
До деревни не дойдут –
Про девок спрашивают.
(Холмогорский р-н. ФА: П.212)
В корыте потонули рипаловочки
В корыте потонули рипаловочки. (д.Рипалово)
Ой, калина моя,
Да вот малина моя[1].
На горке постоять да ограять-осмеять –
Усть-мехреженки. (д.Усть-Мехреньга)
В печи-то заблудились конокшаночки. (д.Конокса)
На пикуль колпаки – верхнеконочки. (Верхний конец д.Сельцо)
По боку сорока – кобыленки. (д.Кобылиха)
По-под лавки калачи да ярошаночки. (д.Ярошиха)
С поездами, почтарями, с молодыми писарями – это мызанки. (д.Мыза)
Сарафаны с фанфарами – осереченки. (д.Осерёдок)
(Зап. в 1960 г. в д.Плесово-Мякурье, Холмогорский р-н, от П.П.Трофимова, 1882 г.р., А.Гудковой. ФА: Т.212)
|
|
http://folk.pomorsu.ru/index.php?page=booksopen&book=3&book_sub=3_8
|
|
|
| Опубликовано: 18.11.10 21:03 |
Рейтинг записи: 0
|
|
|
|
|
|
|